1. 【般若波罗蜜】：般若的意思是知晓一切事物的大智慧，波罗蜜是指到达极乐的彼岸，所以连起来可以理解为：带着看透万物本源的智慧，脱离尘世苦海。
2. 【如是我闻】：正如我在佛陀座前听闻到的。经文记录时由阿难陀口述，为表示内容的真实性和权威性，所以加上这句话。
3. 【如来】：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是一种对佛的称谓，并不是某一个佛的名字。
4. 【阿褥多罗三藐三菩提】：阿耨多罗是“无上”的意思，三藐意为“上而正”，三菩提则指的是“普遍的智慧和觉悟”，所以连起来可以理解为：最高最圆满的智慧觉悟。
5. 【涅槃】：是超脱生死、回归清净的境界。
6. 【灭度】：灭烦恼，度苦海，到达彼岸。与“圆寂”类似。
7. 【不住】：不执著。
8. 【布施】：把自己的所得之物，无条件无企图的分享给别人。
9. 【法】：凡保持各自的本质特性或规律的事物。
10. 【须陀洹】：是“入流”、“预流”的意思，是佛教中最初的修行位阶，需断除三界中的见惑。
11. 【斯陀含】：意思是最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱。是佛教中第二阶段的成果。
12. 【阿那含】：第三果，意为“不再来”。得证的人将不再有五欲烦恼。
13. 【阿罗汉】：即得道者、圣者，是佛教中最高果清净，了脱生死。
14. 【无诤三昧】：保持在无胜负心、不与他人争辩的禅定之中。
15. 【乐阿兰那行者】：安于寂静的无诤心的修行者。
16. 【燃灯佛】：是过去庄严劫中所出世的千佛之一，是过去佛的代表，主修过去。释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，是未来佛。
17. 【阿僧祗】：佛教中的一个时间概念，相当于10的140次方年，指无数极长的时节。
18. 【那由他】：佛教中的一个数量单位，意为“多到没有数目可以计算”。
19. 【优婆塞】：在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子，即“居士”。
20. 【优婆夷】：在家信佛、行佛道并受了三皈依的女子，即“女居士”。
波罗蜜，是梵文Pāramitā的音译，又翻译为波罗蜜多，意译是到彼岸。
此岸指众生苦海，彼岸是菩提觉悟。
波罗蜜意译，是因为尊重不翻、顺古不翻。到彼岸不是普通人说的去天堂，而是超胜的境界。
玄奘法师在翻译原则中，提出五不翻：1，多义不翻。
这个词语在梵文中有很多含义，就不翻译成意译，而是用音译。比如薄伽梵，有六种含义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、世尊。
2，秘密不翻。
如咒语（陀罗尼）等不意译。如心经最后的咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
3，尊重不翻。
比如般若，严格说是实相智慧，但直接意译翻译为智慧，突出不了尊重，容易和普通人所谓的聪明混淆。
4，顺古不翻。
古代一直在用，比如“阿耨多罗三藐三菩提”，意译是“无上正等正觉”。大家都很熟悉，就不用翻译了。
5，此无不翻。
印度的一些东西，中国没有，就不意译。
瑜伽师地论解释波罗蜜多：世尊！何因缘故、波罗蜜多、说名波罗蜜多？善男子！五因缘故。一者、无染著故，二者、无顾恋故，三者、无罪过故，四者、无分别故，五者、正回向故。
无染著者：谓不染著波罗蜜多诸相违事。
无顾恋者：谓于一切波罗蜜多，诸果异熟，及报恩中，心无系缚。
无罪过者：谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。
无分别者：谓于如是波罗蜜多，不如言辞，执著自相。
正回向者：谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。
简述如下，因为五种原因，所以称波罗蜜多：
无染著：不贪恋世间的事物。
无顾恋：对于世间的果报和对别人的恩德，不求回报，心无束缚。
无罪过：不做恶。
无分别：不执著语言错误的分别。
正回向：回求无上正等正觉。
桑科波罗蜜属植物：波罗蜜。可能原产于印度西高止山。果实个头很大，可以到30多斤，被称为果中之王。刺比榴莲小。
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。本文为原创，如果觉得有点意思，敬请点一下关注并点赞。《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
如下解读来自程东著《佛不立相:金刚经谛鉴》【经文】
佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【译文】
佛告须菩提：是的，是的。那时如果有人听闻此经，能够不惊、不怖、不畏，就知道此人甚为稀有。为什么？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，所以称为第一波罗蜜。
【释读】
佛肯定了须菩提的觉悟。因为须菩提说到了稀有之人，佛即对稀有之人再作讲解：后世若有人听闻此经而不惊、不怖、不畏，此人必是稀有之人。因为此经无相，一切相不立，所以有相之人必因此而惊恐怖畏。而闻言即定者，已得实相，故非有相之人。
佛在“甚为希有”之后，以“何以故”解释这个人为什么“甚为希有”。他的解释是：“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。佛是什么意思呢？他的意思是：这个人不是佛度的，而是他自度的，所以他才“甚为希有”！因为佛之觉悟，即非他度，而是自度。佛度如此，故佛知之。所以唯有自度之人，才是稀有之人。
佛说法即波罗蜜，但只有知波罗蜜即非波罗蜜，是名波罗蜜者，才能得波罗蜜，这样的人才真知佛说，所以“甚为希有”。
所谓第一波罗蜜，其“第一”二字也含有隐显二义：显义是波罗蜜的有相排序，即所谓布施波罗蜜；隐义则是第一义，即于第一义而度。唯此第一义，没有第二义，能如此自度的人，当然“甚为希有”。
在显说上，佛说六波罗蜜，其中布施波罗蜜为第一波罗蜜，般若波罗蜜为第六波罗蜜。布施的真义是法布施，并非物布施。因为物布施无助于人的觉悟，不能度人，故非佛布施之目的。而以法度人，非以法度人，实为人自度，是名以法度人。为什么？因为以智慧至彼岸，非有彼岸可至，乃以智慧自觉为至，是名智慧至彼岸。谁的智慧？度者自己的。度者以智慧为度，智慧是他自度之舟，故无智慧则无舟，即不能度。所以无智慧者，必待其智慧增长才能得度。故一切度者，必须自度，不能他度，他亦不能度。因为所度之处，只在自处，不在他处。故若以为在他处，即是邪度；若以为有法可以度他，即是邪法。故若待他度我，则不能得度。
佛讲此经，即是法布施。佛为须菩提所说，即是法布施。而佛以法布施度人，其实是令其自度。若有人能闻经而悟，其人即已至无相境地，已能自度，故为稀有。所以无相布施，非有所施；佛法布施，非有法施；佛法度人，非有人度。故是名布施，是名佛法，是名度人。以故，是名第一波罗蜜。
所以“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”，这才是真正的布施波罗蜜，也是般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜经，是专讲般若波罗蜜的。所以佛讲布施波罗蜜，即是讲般若波罗蜜；佛讲一切，皆是讲般若波罗蜜。
【提示】
第二次说波罗蜜非波罗蜜，是名波罗蜜。
第五次说闻此经而能不惊、不怖、不畏，且受持读诵者，甚为稀有。
佛肯定须菩提觉悟，并告须菩提奉持此经之法。
【注解】
第一波罗蜜：波罗蜜，音译名。意思是由生死迷界之此岸度到涅槃解脱之彼岸。为此，大乘佛教有六种修行，称六波罗蜜，也称六度。第一是布施波罗蜜，第二是持戒波罗蜜，第三是忍辱波罗蜜，第四是精进波罗蜜，第五是禅定波罗蜜，第六是智慧波罗蜜。智慧波罗蜜也称般若波罗蜜。
【参考】
《法华经》：但以假名字引导于众生，于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人闻说假名，将谓是实，执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。
傅大士：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
六祖慧能：声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏退转，如此之流，甚为希有。又说：口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是。
太虚法师：六度以般若能赅，般若为第一，故如来说第一波罗蜜。以真谛言，本无有法，何有法执，是以即非第一波罗蜜。但其所以说第一波罗蜜者，随世谛故，假说为第一波罗蜜耳。
【经文】须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【译文】
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，因此称为忍辱波罗蜜。
【释读】
佛前面以“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”讲般若波罗蜜，接着即以“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”再说般若波罗蜜。由是当知，佛说布施，非说布施，乃说般若；佛说忍辱，非说忍辱，亦说般若。因为般若波罗蜜是无相度，故为波罗蜜之真义。
有相则有辱，无相则无辱。若有辱可忍，即有相忍辱，即非真忍；无相忍辱，无辱可忍，是为真忍。所以佛说忍辱波罗蜜，不在辱忍与否，只在着相与否。
佛说六波罗蜜，是六种度人之法，以度至无相为度。因此六波罗蜜也是六种无相行，即以六行验无相。
佛由布施波罗蜜，讲到忍辱波罗蜜，是由法至行，由外至内。以便用自己的经历举例。
【提示】
第三次说波罗蜜非波罗蜜，是名波罗蜜。
【注解】
忍辱波罗蜜：为六波罗蜜之一。
忍：忍辱、安忍之意，即受他人侮辱伤害而不生嗔心。佛教中的忍有多种说法，有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍之说，其中有生忍与法忍、世间忍与出世间忍、安受苦忍与观察法忍等。
【参考】
六祖慧能：见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。
圆悟禅师：如来说“非忍辱波罗蜜”者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云非忍辱也。
太虚法师：即就忍辱波罗蜜言之，具金刚般若，则人法双空，事相全空，辱本无有，何有于忍，故如来说非忍辱波罗蜜。依世谛假说，是名忍辱波罗蜜也。
我们知道，佛教徒口中经常提及到“波罗蜜”，那么，“波罗蜜”到底是什么意思呢？
简单地说，波罗蜜，是梵文Pāramitā的音译，波罗蜜翻译成中文, 就是叫“到彼岸”。
波罗蜜一词出自《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，它博大精深，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘翻译版本为最流行。
波罗蜜，由于此岸指众生的苦海，到彼岸可不是一般领会的去天堂，而是一个超胜的境界，彼岸就是指的是菩提的觉悟。
波罗蜜，要和“般若”（梵文Braja）连用。“般若波罗蜜”。般若的意思是懂得一切事物的大智慧，波罗蜜是指到达极乐的彼岸。所以这二个词连起来的大意为：只有理解万物根本智慧的菩萨才能帮助众生脱离尘世间的苦海，到西方极乐世界。
有人说波罗蜜不也是一种热带水果吗？
说的对，波罗蜜 (jackfruit) 木菠萝，也作“菠萝蜜”，是世界著名的热带水果，属桑科桂木属常绿乔木。原产于热带的印度。它富含淀粉；木材黄，可提取桑色素。它的果肉及花可止渴除烦，核仁补中益气。也可用以醒酒、益气、悦人颜色功效，用于热盛津伤、中气不足、烦热口渴、饮食不香、面色无华、身体倦怠。
至于为何于《金刚经》中的波罗蜜一样，我就不得而知了。
注：图片来自网络
很有缘能回答这个问题。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜多经》。“金刚经”云：凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。
《金刚般若波罗蜜多经》其中金刚的意思为：坚硬的金属这里指的是阻挡我们精进的贪、嗔、痴、愚痴和无明。般若的意思是“智慧”的象征。“波罗蜜多）的意思为：到达苦海的彼岸。
所以《金刚般若波罗蜜多经》的意思可以理解为：如果按照《金刚经》依经修持就能成就像金刚一样的品质，就会悟的佛道的精髓和智慧，脱离（欲界、色界、无色界）用智慧的方法达到（苦海的彼岸）。
《金刚经》全称为《能断金刚般若波罗密经》，是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。在中国佛教界，《金刚经》的流行极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识等宗派，都各有注疏。唐宋以来影响最大的禅宗，更与《金刚经》有着深厚的渊源。
“能断金刚般若波罗密经”是《金刚经》的总题。“经”字是通名，佛所说的佛法都称为经。经字前的九个字，是本经所独有的，这是别名。“金刚”是比喻，也就是印度的金刚石，它最光明，最坚硬，也最珍贵。它能破坏一切，而不被一切所破坏。所以它最坚最利。也有些人解释金刚为真金久炼而成刚，具有坚固、光明、锐利三义。又有一些古籍把金刚解释为“金刚心”，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明，得超生死此岸，而到达涅磐彼岸的金刚心。
般若，又做“波若”、“波罗若”“钵剌若”，意译为“慧”、“智慧”“明”“黠慧”，既修习八正道、诸波罗密等而显现之真实智慧既称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，意既修六波罗密。其中因为诸佛皆由般若而成就，因此般若波罗密在六度波罗密中起关键作用，也因此称般若为诸佛之母，成为其它五波罗密之根据，而居于最重要之地位。
“波罗密”是梵语，译为“到彼岸”，也可译作“度无极”。彼岸者对此岸说。烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅磐是彼岸；凡夫是此案，诸佛是彼岸。简单来说就是众生通过修行而从烦恼轮回中解脱，并达到涅磐寂静的彼岸。
“经”梵语语做“修多罗”。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法，后由结集者聚集诵出佛陀之遗法。再用线把它编集起来，佛法才能流传到现在。
总之，此经名的含义是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。
波罗蜜，梵语，中文译音。意为到彼岸，也可以理解为路径、道路。
〈金钢经〉里的波萝密是什么意思？：在印度每办成功一件事，或做了，说了都叫波萝密，比喻比波萝还甜的意思。这句话常见于佛教典，比喻用般若智慧出离烦脑苦海到达彼岸就是波萝密。阿弥陀佛。
1. 【般若波罗蜜】：般若的意思是知晓一切事物的大智慧，波罗蜜是指到达极乐的彼岸，所以连起来可以理解为：带着看透万物本源的智慧，脱离尘世苦海。
2. 【如是我闻】：正如我在佛陀座前听闻到的。经文记录时由阿难陀口述，为表示内容的真实性和权威性，所以加上这句话。
3. 【如来】：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是一种对佛的称谓，并不是某一个佛的名字。
4. 【阿褥多罗三藐三菩提】：阿耨多罗是“无上”的意思，三藐意为“上而正”，三菩提则指的是“普遍的智慧和觉悟”，所以连起来可以理解为：最高最圆满的智慧觉悟。
5. 【涅槃】：是超脱生死、回归清净的境界。
6. 【灭度】：灭烦恼，度苦海，到达彼岸。与“圆寂”类似。
7. 【不住】：不执著。
8. 【布施】：把自己的所得之物，无条件无企图的分享给别人。
9. 【法】：凡保持各自的本质特性或规律的事物。
10. 【须陀洹】：是“入流”、“预流”的意思，是佛教中最初的修行位阶，需断除三界中的见惑。
11. 【斯陀含】：意思是最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱。是佛教中第二阶段的成果。
12. 【阿那含】：第三果，意为“不再来”。得证的人将不再有五欲烦恼。
13. 【阿罗汉】：即得道者、圣者，是佛教中最高果清净，了脱生死。
14. 【无诤三昧】：保持在无胜负心、不与他人争辩的禅定之中。
15. 【乐阿兰那行者】：安于寂静的无诤心的修行者。
16. 【燃灯佛】：是过去庄严劫中所出世的千佛之一，是过去佛的代表，主修过去。释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，是未来佛。
17. 【阿僧祗】：佛教中的一个时间概念，相当于10的140次方年，指无数极长的时节。
18. 【那由他】：佛教中的一个数量单位，意为“多到没有数目可以计算”。
19. 【优婆塞】：在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子，即“居士”。
20. 【优婆夷】：在家信佛、行佛道并受了三皈依的女子，即“女居士”。
《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
如下解读来自程东著《佛不立相:金刚经谛鉴》
【经文】佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【译文】
佛告须菩提：是的，是的。那时如果有人听闻此经，能够不惊、不怖、不畏，就知道此人甚为稀有。为什么？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，所以称为第一波罗蜜。
【释读】
佛肯定了须菩提的觉悟。因为须菩提说到了稀有之人，佛即对稀有之人再作讲解：后世若有人听闻此经而不惊、不怖、不畏，此人必是稀有之人。因为此经无相，一切相不立，所以有相之人必因此而惊恐怖畏。而闻言即定者，已得实相，故非有相之人。
佛在“甚为希有”之后，以“何以故”解释这个人为什么“甚为希有”。他的解释是：“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。佛是什么意思呢？他的意思是：这个人不是佛度的，而是他自度的，所以他才“甚为希有”！因为佛之觉悟，即非他度，而是自度。佛度如此，故佛知之。所以唯有自度之人，才是稀有之人。
佛说法即波罗蜜，但只有知波罗蜜即非波罗蜜，是名波罗蜜者，才能得波罗蜜，这样的人才真知佛说，所以“甚为希有”。
所谓第一波罗蜜，其“第一”二字也含有隐显二义：显义是波罗蜜的有相排序，即所谓布施波罗蜜；隐义则是第一义，即于第一义而度。唯此第一义，没有第二义，能如此自度的人，当然“甚为希有”。
在显说上，佛说六波罗蜜，其中布施波罗蜜为第一波罗蜜，般若波罗蜜为第六波罗蜜。布施的真义是法布施，并非物布施。因为物布施无助于人的觉悟，不能度人，故非佛布施之目的。而以法度人，非以法度人，实为人自度，是名以法度人。为什么？因为以智慧至彼岸，非有彼岸可至，乃以智慧自觉为至，是名智慧至彼岸。谁的智慧？度者自己的。度者以智慧为度，智慧是他自度之舟，故无智慧则无舟，即不能度。所以无智慧者，必待其智慧增长才能得度。故一切度者，必须自度，不能他度，他亦不能度。因为所度之处，只在自处，不在他处。故若以为在他处，即是邪度；若以为有法可以度他，即是邪法。故若待他度我，则不能得度。
佛讲此经，即是法布施。佛为须菩提所说，即是法布施。而佛以法布施度人，其实是令其自度。若有人能闻经而悟，其人即已至无相境地，已能自度，故为稀有。所以无相布施，非有所施；佛法布施，非有法施；佛法度人，非有人度。故是名布施，是名佛法，是名度人。以故，是名第一波罗蜜。
所以“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”，这才是真正的布施波罗蜜，也是般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜经，是专讲般若波罗蜜的。所以佛讲布施波罗蜜，即是讲般若波罗蜜；佛讲一切，皆是讲般若波罗蜜。
【提示】
第二次说波罗蜜非波罗蜜，是名波罗蜜。
第五次说闻此经而能不惊、不怖、不畏，且受持读诵者，甚为稀有。
佛肯定须菩提觉悟，并告须菩提奉持此经之法。
【注解】
第一波罗蜜：波罗蜜，音译名。意思是由生死迷界之此岸度到涅槃解脱之彼岸。为此，大乘佛教有六种修行，称六波罗蜜，也称六度。第一是布施波罗蜜，第二是持戒波罗蜜，第三是忍辱波罗蜜，第四是精进波罗蜜，第五是禅定波罗蜜，第六是智慧波罗蜜。智慧波罗蜜也称般若波罗蜜。
【参考】
《法华经》：但以假名字引导于众生，于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人闻说假名，将谓是实，执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。
傅大士：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
六祖慧能：声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏退转，如此之流，甚为希有。又说：口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是。
太虚法师：六度以般若能赅，般若为第一，故如来说第一波罗蜜。以真谛言，本无有法，何有法执，是以即非第一波罗蜜。但其所以说第一波罗蜜者，随世谛故，假说为第一波罗蜜耳。
【经文】须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【译文】
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，因此称为忍辱波罗蜜。
【释读】
佛前面以“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”讲般若波罗蜜，接着即以“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”再说般若波罗蜜。由是当知，佛说布施，非说布施，乃说般若；佛说忍辱，非说忍辱，亦说般若。因为般若波罗蜜是无相度，故为波罗蜜之真义。
有相则有辱，无相则无辱。若有辱可忍，即有相忍辱，即非真忍；无相忍辱，无辱可忍，是为真忍。所以佛说忍辱波罗蜜，不在辱忍与否，只在着相与否。
佛说六波罗蜜，是六种度人之法，以度至无相为度。因此六波罗蜜也是六种无相行，即以六行验无相。
佛由布施波罗蜜，讲到忍辱波罗蜜，是由法至行，由外至内。以便用自己的经历举例。
【提示】
第三次说波罗蜜非波罗蜜，是名波罗蜜。
【注解】
忍辱波罗蜜：为六波罗蜜之一。
忍：忍辱、安忍之意，即受他人侮辱伤害而不生嗔心。佛教中的忍有多种说法，有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍之说，其中有生忍与法忍、世间忍与出世间忍、安受苦忍与观察法忍等。
【参考】
六祖慧能：见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。
圆悟禅师：如来说“非忍辱波罗蜜”者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云非忍辱也。
太虚法师：即就忍辱波罗蜜言之，具金刚般若，则人法双空，事相全空，辱本无有，何有于忍，故如来说非忍辱波罗蜜。依世谛假说，是名忍辱波罗蜜也。
波罗蜜，是到彼岸的意思。般若波罗蜜是智慧到彼岸。
关于金刚经的开经偈，武则天提的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就说明金刚经有无上的智慧，依本人粗浅的认知来暂且说一说。
金刚经是禅宗经典，佛教体系内的禅宗是直指人心，见性成佛。透彻，畅快。也就是说金刚经是一本告诉我们能智慧到彼岸的究竟解脱之经。
如果说有一个彼岸，要靠智慧才能到达，那么就说明我们没有到达的都在此岸。
从此岸可以到彼岸，但是靠的是智慧。
什么智慧呢，就是金刚经告诉的智慧。比如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。什么意思呢？就是一切造作的人事物，都是不可靠的，都是短暂的，不值得相信的，不是恒常不变的，如果这样看问题，就是有智慧。
也就是佛家讲的一切无常，世间讲的唯一不变的就是变字。
当我们拥有了无常的看问题的角度，也不去执着为什么他以前对我那么好现在爱上别人了？也不会去抱怨为什么老天如此不公平。那么自然而然的烦恼就没有了，全是快乐与自在。
没有烦恼的世界，就是智慧的彼岸世界！
