“八仙过海各显神通”，不管生活还是工作中，这句话都很实用，大白话就是：是骡子是马，拉出来溜溜才知道，别尽说好听的，手底下要见真功夫。这是民间喜欢八仙的原因之一，接地气。
玉帝、如来那都是高高在上的神，谁都不想去见，就如同老外不喜欢见到上帝一样，八仙带着人间味，所以讨人喜欢，这是第二个原因。
人间味是什么味？那就是历史上能找到他们的本身，并非只是一种简单的精神寄托，下面我们就来说说历史上的八仙。
尊老爱幼，所以得把张果老排在首位。
张果老骑着小毛驴到了唐朝，他说自己是尧帝时期的人，唐玄宗肯定不信啊，吹牛也要靠点谱吧？秦始皇都不敢这么吹。
刚好道教符箓派茅山宗天师叶法善在朝上，唐玄宗就悄悄地向他询问张果老的来历，叶法善苦笑，说出来得罪老祖宗张果老，立马死；胡说欺瞒唐玄宗，还是个死罪，因此只能摇头不敢说。
唐玄宗急了，答应叶法善如果他死了，会向张果老求情，让他复生，多大个事嘛？
叶法善就说出了叶法善的真身，乃是混沌初分时一白蝙蝠精，话音刚落，倒地就死，冰凉冰凉的。
唐玄宗没奈何，说了很多好话，张果老才不慌不忙掏出一张纸，往地上一扔，化成一只小毛驴，骑上就往皇宫外走，经过叶法善身边时，咳嗽了一声，那叶法善就活了。
武则天也曾想张果老为自己效力，就派官员去找他。好不容易找到了，正说着话，张果老扑通一声倒地，七窍流血而死，官员无奈亲自把他葬了，还守了半个月的坟，确认张果老已死才回朝。
武则天有点伤感，原来神仙也会死的。
过了几年，张果老从千里之外的恒州山倒骑着小白驴走了出来，把人唬得一愣一愣的。
张果老，唐朝时期甘肃两当的道人，姓张名果，号通玄先生，手持道筒，亦称渔鼓，倒骑毛驴。
铁拐李太上老君骑着青牛来到了巴国津琨（今重庆市江津区石门镇李家坝)。
当时有个小孩很有名气，叫李凝阳，天资聪慧，颇具道心，太上老君一见很是欢喜，于是点拨了一番，打下了修道的基础，并为其取字为“玄”，乡人因此尊称其为李玄。
巴王听说了李玄的名气，多次邀请他出山为官，为巴国效力，可李玄道心稳固，不爱红尘杂事，只寻求道家遁去的一，因此拒绝了巴王的好意。
秦灭巴国，心灰意冷的李玄就此遁入华山访求仙人，后潜修于石笋山，采集草药，炼制膏药，放置于背后大葫芦里，救治世人，被乡人尊之为“药王”。
李玄原本相貌堂堂，悟道突遇难题，于是灵魂出窍去寻太上老君解答。当灵魂回归之时，却不见了留置在山洞里的身体，已被一误闯进洞的老虎吃去。李玄眼看时辰已到，雄鸡报鸣，天即将破晓，无奈寻到一具倒毙瘸腿乞丐的肉身将灵魂归窍。
李玄看见瘸腿的自己，非常地看不惯，于是打开葫芦，准备医治瘸腿，就在快贴上膏药的时候，突然开悟，找到了一直寻找的一——“道法自然”，于是长啸一声，拿起乞丐的铁拐拄地而去。
铁拐李，李玄是也，手拄铁拐，背背葫芦，葫芦里不知装的什么药。
汉钟离汉钟离，钟离为姓，名权，双手若大秤，可知轻重，因此其父为之取名"权"（古代的秤砣）。
其哥钟离简在朝为官，因此推荐钟离权出仕，官至谏议大夫。
钟离权性格豪爽，喜欢坦胸，手执一把大蒲扇，不怒而威，颇有大将之风。
羌人叛乱，钟离权率兵2万出征，权臣梁冀嫉妒钟离权，因此与羌人暗通，在钟离权军中布有奸细，并将行军路线、兵力部署全部告知了羌人。
安营扎寨后，钟离权率领的大军早早安息，准备次日一早征讨羌人，哪知道羌人熟悉地势，早已埋伏在周围，夜劫营寨，一把火烧了大营。
钟离权的部队被打散，也不敢回朝，于是在荒郊野岭信马而走。
这时一个胡僧出现，指引他投奔东华先生。在庄院门口，一个老人出迎，开口便知钟离权的身份，也知道胡僧必是引路人，钟离权据此而知遇到了仙人。
一朝荣华富贵，一朝待罪之身，钟离权由此生出了离开凡尘之意，于是跪求未卜先知的老人指点。当学艺完成，步出院子，再回首，却是空茫茫一片，钟离权望空而拜.
钟离权就此遁入华山潜修悟道，游泰山遇华阳茅真人，入崆峒谒见太上老君后，名列仙班。
钟离权，唐朝（618-907年）人，嗜好喝酒，不修边幅，“乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫”。
吕洞宾李白是剑客，吕洞宾当然是剑仙。
吕洞宾，幼时极其聪明，日诵万言而不忘，有神童之名，肚子里装着满腹文章。
长大后，学问是越学越高，却两次名落孙山，输得不情不愿、不明不白，于是吕洞宾卯足了劲儿要搏杀一次，以求进士登科、状元及第，登入台阁。
这时钟离权正好云游到此，看见吕洞宾痴迷官道，如同看到当初的自己，只是可惜了那份与生俱来的道心，于是送了吕洞宾一个枕头，吩咐夜晚可枕入梦，可解心忧。
吕洞宾梦见自己真的进士登科、状元及第，登入台阁，富贵了三十年。人生正畅快之时，祸从天降，被降罪贬官归乡；回归之时，风雪大作，天地一片茫茫，无尽寒寒伧。
蒙尘的道心刹那间醒悟，富贵不过是一场云烟，吕洞宾梦碎魂归，煮黄粱米饭未熟，只有香气缭绕，于是大笑而去寻汉钟离赴终南山修道。
吕洞宾四十岁学剑术，传自郑火龙真人；六十四岁学丹术，授自钟离权。
吕洞宾的诗词很多，以修道居多，但也有很多另类的好句。
以剑斩情，勿要贪恋美色，“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”，白牡丹哭得泣不成声。
以义当先，不做无耻小人，“少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来"，二郎神的哮天犬表示不服。
以剑护道，正天下风气，“背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
最厉害的还是自报身份的这首诗，非常的有仙气，还带着点烧柴火做饭的味道，“唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。”
吕洞宾，唐代京兆（今陕西西安市）人，腹中满腹经纶，腰间挂剑，潇洒时若仙，行事时如人，讲求一个顺其自然，不拘小节。
蓝采和腕上花篮，只愿换几个闲钱，良善之人闻香久远，作恶之人嗅臭连连。
手中快板，只愿把世事畅谈，知我者谓我多智，贱我者笑我痴颠，借酒醉世间。
蓝釆和一边打着快板，一边在闹市卖着花，那篮中的花被他酿的好酒熏醉了，散着淡淡的酒香。
一足不知几时被挤掉了靴子，光赤赤踩在地上很是清凉，蓝釆和也不管他，扯了扯破烂的衣服，笑着喊道：买花送好酒！
蓝采和卖了花钱，随意用绳窜了拖在地上而行，剩得几文是几文，够上酒钱便喝上一盅酒，不足便扔给了看热闹的儿童。
儿童长大了，开始成家立业，蓄上了胡须，生下了孩子，蓝釆和照样破烂衣打着快板卖花穿行在闹市，还是一样的面貌，不同的是他将卖花钱扔给了当初看热闹孩子的孩子，而这些孩子又在笑着看他的热闹。
一代又一代，长大的孩子才知遇了仙。
蓝釆和，原名许杰，唐朝四川遂宁人，善酿酒，爱周济穷人，快板卖花的流浪汉。
何仙姑何仙姑，只是个织鞋为生的女孩，心性善良，手工精巧，常在罗浮山寺兜卖布鞋与登山游客，与寺中僧众颇熟。
十三岁山中摘野果，遇一拄拐道人坐于道旁，何仙姑见其可怜，便将篮中野果都给了道人。
道人倒也不客气，吃枣也不吐核儿，很快吃了个精光。
何仙姑便让道人再等会儿，准备再去摘一些让其带走，道人大笑道不急，既吃了你的果，我也送你一桃，随手摸出一个红艳的大桃，清香四溢，外有流光。
何仙姑拒绝了，让道人留着饿时再吃，自个儿到山里随时都可以摘到新鲜的疏果。
道人大笑不止，坚持让何仙姑吃掉。
何仙姑吃完桃，顿时感觉身上一轻，有无穷劲儿，回头一看道人，却空无一人，只隐隐听见铁拐敲击地面的声音，渐渐去远。
从此，何仙姑不饥不渴，却依然在山中寻找野果，送于寺院中僧人。
一日正午，烈日当空，蝉鸣正浓，何仙姑便在一株荔枝树下歇息，解下腰间绿绸带搭在枝上，随风飘飞，煞是好看。
何仙姑解了乏闷，系上腰带而去。
当年，此株荔枝开花结果，果皮上饶了一带轻绿，果肉香甜多汁，人称增城“挂绿荔枝”。
何仙姑，唐时广东增城人，手持荷花，清香徐来。
韩湘子云横秦岭家何在，雪拥南关马不前。
韩愈很恼怒自家侄孙韩湘子不上进，纵有天姿之才，却不思上进，弄萧修道，不作学问。
恼归恼，两人关系却是极好，韩湘子父母早丧，由韩愈将其养大，亲若父子。
韩愈寿辰，湘子来归，一袭蓝袍让韩愈又有些怒了。
韩湘子不以为意，说要画一画贺寿。
纸上画一牡丹，转瞬间成活，枝鲜叶绿，鲜花怒放，与时节并不相符，花瓣间有字隐约显现，恰组成一联，“云横秦岭家何在，雪拥南关马不前。”
韩愈虽不喜这些道家之术，却对这一联颇感兴趣，沧桑而有余念，因此心下当时就软了，席散后与韩湘子长谈，彻夜不眠。
几日后，韩湘子再入终南山，箫声悠悠不绝，夕日下，韩愈默默相望。
唐宪宗晚年好佛，欲求长生，迎佛骨回朝。韩愈心忧国事，大力劝阻，惹得唐宪宗大怒，被贬潮洲。
行至秦岭，落雪纷纷，天地一片苍凉，马缩步不前，应景之下，韩愈这才想起当初湘子贺寿之诗，情不自禁完善出《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗。
诗出，有箫声来迎，大雪之中，一人飘飘而来，是为韩湘子。
韩湘子，唐朝人，韩愈的侄孙，曾经考取进士官至大理丞，一箫闹别红尘。
曹国舅曹国舅，因姐姐而荣，也因姐姐而入道。
曹国舅性情温和，通晓音律，饱读经书，尤喜作诗。
姐姐熟读经史，胸藏大志，勤奋而节俭，自从被宋仁宗册封为皇后后，曹家并没有一飞冲天。
曹皇后是个非常贤惠的女子，深知外戚专权的厉害，因此弟弟身为国舅，却无实权，只享受富贵，对其他曹家人更是要求严格，一旦犯过从严处理。
士兵叛乱，曹皇后助宋仁宗平叛。
宋英宗即位，曹皇后垂帘听政，不久还权。
宋神宗变法，曹皇后救下苏东坡。
三代皇帝，旁观的曹国舅感叹世事无常，帝王家尚且沉浮不定，百姓又该经历怎样的苦痛？墙之内富贵，墙之外困苦，不过是一场好梦，曹国舅看破世事后便决意修道，出游名山寻仙指点。
一日乘船渡河，船家索要船钱，国舅爷吃遍天下，只有一块刻有“国舅到处，如朕亲行”的金牌，哪有现银，无奈以金牌抵押。
众人见字大惊，船中一道人说曹国舅以势压人，曹国舅便将金牌扔进水中，金银乃事外之物而已，问道修仙才为真。
道人大笑，遂传曹国舅修炼之道，道人吕洞宾是也！
曹国舅，宋代河北宁晋人，着官服，持玉笏，济危扶困。
另类的八仙来历还有一个有点可怕的说法，八仙乃是一堆犯人，此说在我看来，典型的胡子上长嘴——胡说。
北宋建隆年间，有个秘密海岛叫沙门岛（今庙岛），是关押重犯和罪兵的地方。
犯人越来越多，朝廷却按旧例只派三百人口粮，岛上看守头目李庆便想出了一个歹毒主意，超过三百人后便将多余罪犯绑住手脚扔进海里去。
当得知要接受这样的命运，一支由五十来人的组成的队伍开始了逃跑计划。
他们成功避开了看守，抱着预先埋在附近的葫芦、木头跳入海中，借着浮力游向蓬莱山。
从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，许多人体力不支最后沉水而死，其中有八个武艺高强的人最后成功抵达蓬莱，并潜藏于丹崖山下的狮子洞，并被外出打渔的渔民发现因而成功获救。
渔民得知八人是游海而来，视为神迹，后来便演化成为了“八仙过海”的故事。
这种说法一点不靠谱，罪犯发配沙门岛均有造册，朝廷不可能只派人不作口粮调整，里面还有军人，因此肯定会派官员定期视察。三十里的野海，方向、淡水、安全都是问题，何况还有女人，这种逃狱基本上是自寻死路，所以对于这种说法，笑一笑就行了。（图片均来自网络）
八仙过海的传说可是人尽皆知，他们去往蓬莱仙岛上各显神通，但此举惹怒了龙王，龙王便和八仙在海上斗法，于是就有了八仙过海的传奇故事。
但真实的历史上，这八个仙人真如故事上描述的他们仙风道骨、衣袂飘飘吗？答案可能让大家大跌眼镜，历史上的这八个人都是真有其人，但他们不会施展神通、也不是什么仙人，而是：一群逃犯。
八仙的前身吕洞宾作为八仙之首，给人的形象一直是超凡脱俗，但他的真实原型只不过是个被发配的囚犯，名叫吕岩。吕岩在二十多岁的时候正值春风得意，高中状元、娶妻生子，人生三大幸事他得其二，可在他享受人生幸福美满之时却不小心得罪了小人，最后落得抄家充军、妻离子散。吕岩被发配到了沙门岛，这里是专门流放犯人的苦寒之地
据《宋史.马默传》记载，宋神宗时期的沙门岛，寨主叫李庆，专以虐杀犯人为乐。此人在沙门岛才做两年的监狱长，却先后杀了七百多个犯人，而这一切只因沙门岛上的资源只能让这个岛的犯人存活三百个。
面对这样的存活率，吕岩不得不计划“越狱”，可是沙门岛四面环海，靠一个人的力量是无法逃出岛屿的。在他观察了很长的时间后，终于选定了六个一起越狱的同伙。
越狱同伙汉钟离，原型钟离权：曾经是一个将军，因讨伐辽国失败，后被发配。
曹国舅，原型曹景休：宋仁宗的大舅子，因曹皇后失宠，被牵连打入监狱。
铁拐李，原型李凝阳：好抱打不平，被宰相的家人打断一条腿后发配。
蓝采和，原型许坚：在勾栏唱杂剧，因演出时出差错被发配沙门岛。
张果老：为人本就疯疯癫癫，自称生在大禹时代，不知其姓名，也不知道岁数，后来被官府抓了起来。
韩湘子：大文学家韩愈后人，因得罪人也被发配沙门岛。
据说，在沙门岛有个聚仙洞，是八仙聚会议事的地方，吕岩他们就是躲在这里商议越狱的计划。而八仙之一的何仙姑是误打误撞发现了他们的秘密，也提出加入他们的队伍。
一起越狱于是，在一个夜晚，这几个犯人开始渡海越狱，从沙门岛到蓬莱的丹崖山仅有20里地。他们各凭水平，借着木盆、葫芦、木头等漂浮物，在风平浪静的时候开始渡海。这与传说中的说说笑笑、气定神闲的八仙过海天差地别，等他们精疲力尽到达丹崖山脚的时候，一个个都是面目狰狞、狼狈不堪。
当地的民众看到这些披头散发，又从那么远的地方游过来的人，被当成奇人。立刻就有人去报官，八仙几个见有人报官，怕又被捉拿立刻逃之夭夭，一眨眼就不见了踪影。
于是，一传十十传百，再加上有人添油加醋，这几个逃犯就慢慢的被演绎成了各显神通渡海的神仙了。
八仙过海的传说尽人皆知，但八仙在历史上是否真有其人？比如老子，被道教尊为“太上老君”，庄子，是“南华真人”，又如关羽，在历代王朝都被封神，诸如此类神话人物，实际上在历史上都是有原型的，有句老话说“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚”，一个凡人，只要你道德品质高尚，对家国百姓有贡献，得到人们的敬重，就会成为神。拿八仙来说，其中有真实的历史原型，也有纯虚构的人物形象。
铁拐李据传说，铁拐李原名李凝阳、李洪水、李玄，是先秦时期的人，生于巴国（今重庆），老子骑牛云游时，小李玄因缘巧合结识老子，并得到点化，后秦灭巴蜀，铁拐李看破红尘，开始寻仙访道。他精通药理，得道后为百姓治病，恩泽乡里，得到敬重，最终成仙。
李玄是否真有其人不好说，但这个故事反映出了在那个战乱时代，百姓民不聊生，人心思定，所以李玄这个深得百姓敬重的“药王”才得以成仙。至于另外一些故事，比如断腿啦，借尸还魂啦之类的，就太过玄幻了。
汉钟离原名钟离权，汉末魏晋人物，其原型是东汉大将军，故称汉钟离。据说这位钟离将军文武双全，后因兵败才隐居求道。传说中他是受到了铁拐李的点化而成仙。钟离权在历史上极有可能是真实存在的，甚至还留下了《题长安酒肆壁三绝句》三首诗。
但是你知道，绝句这种诗体属于近体诗，在汉末魏晋是没有绝句、律诗这种诗歌体裁的，这就好比《封神演义》开篇来一首七律一样，非常可笑，只能是后人牵强附会之作了。
张果老张果老倒骑毛驴的形象倒是深入人心，跟老子骑驴云游的形象有几分相似。张果老是武则天至玄宗时期人，是当时著名的道士，确有其人，但没有人知道他的过往，似乎此人一出现就是白胡子老头的影响，因此人们在他的姓名后面加个老字，以表尊敬。
张果老被传统戏曲“道情”认为鼻祖，因为老人家随时手中拿着个竹筒竹板，这是道情表演的重要道具，但最传奇的传说是，张果老曾经指石为穴，因此我认为，房地产商更应该拜张老为鼻祖，毕竟人走到哪儿，哪儿就有房。
蓝采和蓝采和是唐朝人，著名的词作者陆游先生曾亲自认证蓝采和本人是唐末逸士，而且现存许多《蓝氏族谱》都对蓝采和有记载，其父母兄弟都有名有姓，极有可能是真实的历史人物。
蓝采和在故事中通常是个小乞丐形象，手持快板，爱喝酒，一个放荡不羁、神采飞扬的年轻人，总之，不管历史上是否真有其人，他的故事和形象肯定是后人附会出来的。
何仙姑作为八仙之中唯一的女性，何仙姑的人气颇高。
据说她原名何秀姑，是武则天时期一个农民家的女儿，十多岁上山采茶，偶遇一个道士给她一颗桃子，吃了之后就成了仙。这就很离谱，跟武侠小说中掉下山洞，遇到个猴子，从肚子里掏出一本武功秘籍，练了之后就成绝世高手一样，不知道张无忌是不是跟何仙姑有什么渊源。
吕洞宾吕洞宾，全真派祖师，名岩，字洞宾，道号纯阳子。即便后世全真派分为东南西北四派，但吕祖永远是你吕祖。
吕洞宾应该是真是存在的历史人物了，他是唐朝人，当过官，为官清廉，广受爱戴，后来厌倦乱世，放弃了荣华富贵，开始了修仙之路，先在40岁遇到郑火龙真人传剑术，剑术高明，被尊为剑祖，是天下剑仙之首，64岁遇到汉钟离点化成仙。
韩湘子韩湘子的原型应该是韩湘，据《新唐书》记载，他是韩愈老师的侄孙。
被神话的韩湘，吹得一手好箫，是一个风度翩翩的公子形象。作为大文豪韩愈的侄孙，这位公子爷不爱读书爱喝酒，一天到晚研究如何得道成仙。功夫不负有心人，他终于得到汉钟离和吕洞宾的点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
曹国舅曹国舅是宋仁宗曹皇后的弟弟，是八仙中出道最晚，资历最浅的人。
相传曹国舅有一个弟弟，狗仗人势到处欺负人，后来被包公抓住了，曹国舅受到牵连，要被斩首，遇到大赦天下才逃过一劫。心灰意冷的曹国舅散尽家财，遁入山林，开始了求仙之旅。后遇汉钟离和吕洞宾点化，拜吕洞宾为师，得道成仙。
八仙是八个越狱犯从先秦到北宋，八仙终于聚会，上演了一出八仙过海，各显其能的传说。实际上八仙的故事直到明朝《东游记》才真正定型，在此之前，各个朝代的八仙候选人也各有不同，相关故事也不一样。最有趣的是说，所谓八仙，原本只是八个流放的犯人。
八仙聚会的地方在沙门岛，岛上有个聚仙洞。
沙门岛是古代流放犯人的地方，相当于清朝的宁古塔，当时有吕岩等人各自因犯罪（无论是冤枉还是真有罪），统统被流放到这里，想着这样也不是事啊，于是就要越狱。在一个月黑风高、风平浪静的夜里，他们拿着锅碗瓢盆等物件，就开始过海了。
从沙门岛至丹崖山不算远，成功登陆后，当地人看到这几个从海上飘过来、披头散发的人，直呼奇人，于是便去通知官府，你想啊，八个犯人刚刚逃出来，又被官府抓回去，还能有好命？于是他们趁人不注意赶紧逃之夭夭。
留下当地人一脸懵，说来就来，说消失就消失，这不是神仙，还能有别的解释吗，众口相传，就演绎成了八个仙人。
当然，这个故事的逻辑漏洞是非常明显的，但既然是传说，管什么逻辑呢，看得爽就行了呗。
谢谢邀请！
首先，“八仙过海，各显神通。”里的“八仙”指的分别是：铁拐李，汉钟离，吕洞宾，曹国舅，张果老，韩湘子，蓝采和，何仙姑。另传说“八仙”都是太上老君的记名弟子。
其次，个人观点认为，“八仙”当中历史上确有其人的主要是：
（1）曹国舅。曹国舅顾名思义，就是一个“国舅”爷出身。后来不知何故，曹国舅成了八仙之一了。
（2）韩湘子。传说韩湘子年轻帅气一表人才，又吹得一手好笛子，是唐代的大文豪韩愈的侄孙。据说韩愈的名篇《左迁蓝关致侄孙湘》诗作，就是写给韩湘子的。
（3）吕洞宾。吕洞宾本名叫做“吕纯阳”，为人处世乐善好施而且又风流倜傥。歇后语----狗咬吕洞宾，不识好人心！指的就是“八仙”当中的吕洞宾了。据说，不知何故有的地方一直都把吕洞宾，当作是理发行业的祖师爷来供奉着。
（4）张果老。与吕洞宾一样，张果老也是历史上真实存在的人物了。“张果老倒骑毛驴”的故事可谓是家喻户晓了，一直流传至今经久不衰，有一些人甚至把它当作一个歇后语来使用。
首先，“八仙过海，各显神通。”里的“八仙”指的分别是：铁拐李，汉钟离，吕洞宾，曹国舅，张果老，韩湘子，蓝采和，何仙姑。
“八仙”当中历史上确有其人，分别是：
（1）曹国舅。曹国舅顾名思义，就是一个“国舅”。是宋仁宗曹皇后的弟弟。原名叫曹景休，自小好道，后来得到仙人铁拐李度化成仙。
（2）韩湘子。传说韩湘子年轻一表人才，吹得一手好笛子，是唐代的大文豪韩愈的侄孙。韩愈的名篇《左迁蓝关致侄孙湘》诗作，有知汝远来应有意，就是对韩湘子说的。
（3）吕洞宾。吕洞宾，是唐礼部尚书吕渭的孙子。晚唐五代时期的人。道号纯阳子。
元朝时候封吕洞宾为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。
（右为钟离权，左为吕洞宾）
为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑仙。
吕祖在人间显应很多，数不胜数。他曾经化身而度化全真祖师王重阳，所以被封为全真之祖。吕祖曾经三过岳阳湖，有诗曰： 三过洞庭人不识，朗吟飞过岳阳楼。
宋史.陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”
吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，融汇贯通，勤于笔耕，留下丰富的著作。
他不仅是道教祖师，而且是个诗人，所以受到后人广泛的敬仰。
据说有几百首诗歌存世。
狗咬吕洞宾的典故:
二郎神的哮天犬私自下凡祸害人间，刚开始修道的吕洞宾奉命拿法宝“布画”去收降。
哮天犬被收入法宝“布画”后，吕洞宾担心哮天犬困于其中被化成灰，心生慈悯，擅自放哮天犬出来，结果反被不知好歹的哮天犬趁机咬了一口...
见于小说《八仙得道传》第083回“桃花山犬祟王小姐 夏口镇狗咬吕洞宾”和第084回。
狗咬吕洞宾成为了有名的俗语了。原来是这个典故。
（4）张果老。张果老就是唐朝著名道士张果。老师称其岁数大，而尊称的。
相传他久隐山西中条山。往来晋（阳）汾（州）间。唐武则天时已数百岁。武则天曾遣使，欲召见之，即佯死。
然后唐玄宗两次遣使者要求拜见张果老，最后再三恳求才同意。
唐玄宗初次看到张果老，看到张果老齿落发白，就很不以为然，然后张果老见状就把牙齿全部拔掉，头发全部剪掉，唐玄宗忙说：先生何故如此。
张果老说：不忙，皇上你看。一会张果老走进来了，如同三十几岁的人，满口牙齿，头发乌黑，玄宗大为惊奇。
后来玄宗让善于算人寿命的刑和馥来看张果老多大岁数了，刑回答不上来。又让善于视鬼的道士善觉来看张果老在哪里，看了半天看不到。张果老其实就在他面前。以上就是张果老的故事。
后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。
古时有诗赞张果老：
举世多少人，
无如这老汉；
不是倒骑驴，
万事回头看。
休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。
以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。不久后飞升成仙。
5。汉钟离，号云房先生。汉时人。至唐度化吕洞宾。十试吕洞宾。汉钟离是吕洞宾的师傅。据说曾经一起去过陈抟的隐居地华山。
有种说法，汉钟离的原型是汉朝大将军钟离权。他自号天下都散汉。手持大蒲扇，性情洒脱。曾经度吕洞宾于长安酒肆。
《宋史·陈抟传》称：“陈尧咨谒（陈）抟，有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟，抟曰：‘钟离子也。’”
陈抟乃五代、宋初著名道士，道教隐仙派的传人，髽髻道人钟离子能成为他的朋友，应该也是个高道。而且与后世所传八仙中的钟离权很像。
《宋史·王老志传》记载：“有丐者自言钟离先生。可能钟离权就是唐末五代时期的钟离先生。
再来说说何仙姑。
何仙姑，本名何秀姑，是广州增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。何仙姑也是真实存在过的人物。
她本是增城县以做豆腐为业的何泰之女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。
道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。
这就是吃桃子成仙的故事。何仙姑曾经在乡里赠药治病，当地人为了纪念何仙姑的功德，建造何仙姑亭，以为纪念。后来寿150岁，终于其重孙家。临终有一道长虹直射空中，人皆以为神仙也。
以上介绍了何仙姑。
再来说说蓝采和的故事。
蓝采和，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙。
他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。蓝采和经常吟唱一些词句，当时的人都听不懂。后遇到汉钟离度之仙去。
最后一个是铁拐李。
铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前363-291年。是八仙里最早成仙的仙人。
这个神仙只记载他是四川人，历史无考，也有可能是根据一些人物原型塑造出来的神仙形象。
再来讲一下，八仙皆有原型人物，但是由于神话特色多了点，可能也夸张了一下。就如同文学作品一样，增加了一些有趣的故事。但是这也是八仙文化深入人心的一个表现吧。
比如：八仙过海，八仙斗龙王，八仙度世人的故事，很多故事存在于《东游记》等书中。
八仙比那些高高在上的天神更亲民，更与老百姓息息相关。而且，八仙经常化身为普通人民，在民间留下很多美好的神话故事。
八仙里面人物众多，有女性神仙-何仙姑，
有皇室贵胄——-曹国舅，有长寿老人—-张果老，有精通音律—-韩湘子，有民间隐士——蓝采和，有残疾人—-铁拐李，有见义勇为的剑仙——吕洞宾，有酒客散人—-汉钟离，民间的各色人等可谓齐全，也表达了八仙贴近百姓的本意。
世人有德，可以修成神仙。而不论贵贱与否。八仙神话还有和龙王斗智斗勇的故事，就是不屈服于某种势力的表现。
东海龙王开始对于八仙过海设置障碍，不让乘船度海，后来八仙过海各显神通，用各自的法宝载着度了海，如铁拐李大仙就用他的大葫芦载着过海，汉钟离用他的大蒲扇渡海，蓝采和用大花篮渡海，曹国舅用大勿板渡海，何仙姑用荷花渡海，韩湘子用笛子渡海，张果老用鱼鼓渡海，吕洞宾用宝剑渡海，龙王爷也拿他们没有办法。
最后补充一下，八仙手上的持物，就是他们的法宝一共八个，也称为暗八仙，一般一起出现在民间建筑上，意表八仙之意，也是中华传统吉祥图案之一。
谢谢大家，终于讲好了。感恩大家的阅读。
（图片来自网络，一些人物资料亦出自网络）
八仙中的大部分在历史上都有记载，其中记载比较多的比如有吕洞宾和张果老。下面就简单的介绍一下张果老。
张果老本名张果，是历史上的一个真实人物。他大约是唐朝时的一个道士、炼丹师，后来被人附会为神仙。他的生平不详，据说著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等道家典籍。
张果老的神话故事最早出现在《明皇杂录》，《大唐新语》里也有记载，《新唐书·张果传》基本取材于此。到了于宋元时期，他的故事得到了进一步的拓展和完善，成为了“八仙”之一。
据说张果是邢州广宗人，隐居在襄阳条山，常常往来于邢洺之间。到武则天时，有人说他已经好几百岁了。但据张果自称，他是帝尧时代的侍中，到唐朝初年，已活了三千多年。他经常骑着一匹白色的毛驴，而且是倒骑着的，这头驴可以日行万里，休息时，他就把这头驴像纸一样折叠起来，放在箱子里，到了要骑的时候，用水一喷，纸驴就又成了真驴。
唐太宗、唐高宗都想召见张果，他都没有去。后来，武则天又派人去请他，他跟着使臣上了路，走到一个名叫“妒女庙”的地方时，就假装死去，直挺挺倒在路上，不一会儿，连尸体也腐烂了。使臣只好回去向武则天报告。
到了开元二十三年（735年），唐玄宗听人说张果老没有死，便派使臣裴晤去中条山请他。裴晤见张果老齿落发白，很不起眼，有点看不起他。张果老就又一次倒地而死，吓得裴晤赶紧焚香求告，张果老这才慢慢苏醒过来，但还是不肯进宫去见皇帝。唐玄宗认为裴晤办事不力，又派中书舍人徐峤带着玺书去请张果老。
这一次张果老随着使者进了宫，唐玄宗问他：“先生得道者也，何故齿发衰朽如此？”张果老回答：“我是齿落发稀时得的道，只好这副样子。今陛下见问，不如把齿发尽去了更好。”说完就把自己的头发拔了个精光，又把牙齿全部敲掉。唐玄宗忙说：“先生何故如此？且去歇息。”不一会儿，张果老走了出来，面貌大变，“青鬓皓齿，愈于壮年”，唐玄宗十分惊奇。
唐玄宗对张果老的道术还有怀疑，就叫善于算人寿命的邢和璞给他算命，邢和璞算了很久，根本算不出张果的年龄。还有一个道士叫“夜光”，他善于视鬼，玄宗让他看张果，他问：“张果在哪儿？”面对面却看不见。玄宗又向术士叶法善问张果的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说就死。”玄宗非要他说，叶法善道：“张果是混沌初分时一个白蝙蝠精。”说完就倒在地上死了，玄宗向张果求情，张果才救活了他。
还有一次，玄宗打猎，抓住了一头大鹿。刚要让厨师宰鹿，张果老看见了，就连忙阻止，说：“这是仙鹿，已经有一千多岁了，当初汉武帝狩猎时，我就跟在后面，汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来把它放生了。”玄宗说：“天下的鹿多的是，过了这么久，你这么知道这就是你说的那头呢？”张果老说：“武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。”玄宗让人查看，果然有一个二寸大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。玄宗又问：“汉武帝狩猎那年到现在有多少年了？”张果老说：“到现在有八百五十二年了。”玄宗叫人去核对，一点也不错。
玄宗十分佩服张果老，就授他“银青光禄大夫”的官职，赐号“通玄先生”。玄宗有个妹妹，叫玉真公主，也喜欢道术，玄宗就想把她嫁给张果老。不料，张果老却坚决不接受，还唱道：“娶妇得公主，十地升公府。人以为可喜，我以为可畏。”唱完大笑不止，然后掏出纸驴，倒骑着走了。
后来，有人看到张果老云游四方，敲打着渔鼓简扳，传唱道情，劝化世人。于是，人们便将张果老说成唱道情的祖师爷了。
古代有人写诗赞美张果老：
举世多少人，无如这老汉。
不是倒骑驴，万事回头看。
张果老的故事中，他倒骑驴的形象给人的印象最深，在民间也流传最广。传说有一天张果老来到赵州桥，就问当地人：“这桥我的毛驴能过去吗？”人们哈哈大笑着说：“这桥结实无比，不知道过了多少车马，就是大象也过得去，何况你这头小毛驴？”张果老就骑着驴上了桥，桥就开始摇晃，再走几步，桥差一点散了架。据说直到现在，桥上的驴蹄印迹还在。
“八仙过海”中的“八仙”分别是铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这八位神仙哪位是现实中存在过，哪些是虚构的？
1，作为八仙之首的铁拐李隋朝时在终南山修道，一次躯体被老虎吃掉后投身于一个残疾的乞丐。感觉这个人物很虚幻，不像现实中的人物。
2，钟离权是八仙中的二号人物，据说其人物原型出现在五代，一些典籍中曾有记载，并有留世的诗作“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”，看来是有一定的可信度。
3，张果老，这是八仙中的老寿星，这也是史书中出现过的，是隐居中条山的江湖术士，据传活了几百岁，这俨然是不真实的。
4，蓝采和，这是个有些疯癫的道仙，以乞讨为生，因其好接济穷人，故被神话成仙。这也是个比较虚幻的人物。
5，何仙姑，据说是唐朝时的农妇，经常采摘山果供奉寺僧，有一天在山中遇一道士，吃了道士的仙桃，便成了仙人，很显然，仙姑就是个传说。
6，吕洞宾，最常被人提起的就是这位了，道教中称为“吕祖”，一些史书上记载说他是京兆人，曾当过两任县令，有说是九江人，原姓李，为避祸改姓吕，遇钟离权点化成仙，这算是有人物原型吧。
7，韩湘子，据传说是韩愈的侄子，史书中曾有记录，说韩愈有一侄子为人轻狂不爱读书，但是他却有一些超人的本领，一次他表演法术，七天内让牡丹花改变颜色并且花上显出韩愈的诗。这个人物或许是真实的，但故事太神话了。
8，曹国舅，排名最后，出现最晚，说是宋仁宗的曹皇后的弟弟，喜欢音乐和诗词，不喜富贵，后被吕洞宾收为徒弟。
关于“八仙”众说纷纭，有的貌似真实，有的又太虚幻，但八仙的人物形象和个性都是人们所喜爱的，所以常出现在书画、瓷器，戏剧、文学等一些艺术形式中，至于是不是真有其人并不那么重要。韩湘子，是韩愈的侄孙，韩愈贬谪潮州时，韩湘曾去看他。为此韩愈写了著名的诗：
左迀至兰关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥兰关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
后来经民间传说，韩湘子成了八仙之一，现在潮州城外还有湘子桥。
八仙过海，各显神通。八仙过海的故事妇孺皆知，那么八仙中的哪一位神仙在历史上真有其人呢？答案是韩湘子，他是唐代大文学家韩愈的侄子。
八仙的传说所谓八仙，一般是指：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。
八位神仙的故事在唐宋时期便已有之，比如张果老、吕洞宾等，但当时还没有形成“八仙”这个群体，直到元朝时流行杂剧，才有“八仙”之称。
马致远的著名杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中借吕洞宾之口，介绍了其他几位神仙，有“这一个是韩湘子，韩愈的亲侄”之说，说明在元朝时便已把韩湘子认定为韩愈的侄子，但当时的“八仙”全部为男性，没有何仙姑，且人名与如今版本略有差距。
到了明代，演义小说《东游记》中出现了与如今版本完全一致的“八仙”，并且“八仙”的排序也被确定，老大是铁拐李，老幺是曹国舅，从老二到老七分别是钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子等六人。
历史上的韩湘历史上韩愈确实有一个侄子，名叫韩湘，字北渚，但他没有入道修仙，而是高中进士后做官，最终官至大理寺丞，算得上功成名就。
历史上的韩愈曾在遭遇贬谪时，给韩湘写过一首诗，名为《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
在八仙传说中，韩湘被韩愈抚养长大，长大后得到钟离权、吕洞宾两位神仙传授修道成仙之术，却遭韩愈极力反对。韩湘为追求修行愤而出家，最终修成正果，是为韩湘子。
韩湘子此后屡次试图度化韩愈，但韩愈执迷不悟，后来韩愈被贬官，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中，险些冻死，幸得韩湘子赶来相救，韩愈最终感悟，随之修道成仙。
韩湘为何变身韩湘子关于韩湘子的传说并不简单，背后反映的是儒释道之争。
韩愈是“唐宋八大家”之首，也是著名儒学大家、辟佛斗士，他推崇儒学，排斥佛道，在当时的思想界影响很大，上面那首《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗就是因为韩愈公然反对皇帝“迎佛骨入大内”，才触怒唐宪宗，被贬往潮州的路途中写作的。
韩愈不仅触怒了皇帝，还因此触犯了佛家和道家，两家都编造一些故事传说来贬低韩愈，比如佛教编造出“大颠禅师”度化韩愈，让韩愈信入佛教；道教则编造出韩湘子度化韩愈，让韩愈信入道教，总之最后韩愈都认识到自己的错误，皈依正途了。
可怜韩愈一生排斥佛道，死后却“被信入”佛道，而他的侄子韩湘则“被充当”了道教用来宣扬自己的工具，思想界的斗争也是无所不用，相当残酷了。我是专注历史文化的狄飞惊，欢迎关注我！
导语：八仙过海的传说可是人尽皆知，他们去往蓬莱仙岛上各显神通，但此举惹怒了龙王，龙王便和八仙在海上斗法，于是就有了八仙过海的传奇故事。但真实的历史上，这八个仙人真如故事上描述的他们仙风道骨、衣袂飘飘吗？答案可能让大家大跌眼镜，历史上八仙中曹国舅，韩湘子，吕洞宾，张果老是有记载的。所以这几人一定是存在的。
八仙八仙是中国民间传说中广为流传的八位神仙。
八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海，各显神通名言。
另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案，中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称四菜一汤。还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙，并且分为明八仙和暗八仙两种。
八仙的名字和简介
一、汉钟离
原复姓钟离，名权，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。全真道派尊其为“正阳祖师”，“北五祖”之一。初生时，异光数丈，状若烈火。生下后不哭不食，第七日跃然而起，说：“身游紫府，名书玉京”。长大之后，当了谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。钟离权单人独骑奔谷迷道，遇见了一个叫王玄甫的神仙，授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法而成仙。到唐代，度化吕洞宾之后，升天而去，被封为太极左宫真人。
二、吕洞宾
号纯阳子。由于道教全真道派奉他为纯阳祖师，故世称吕祖。他出生在林檎树下，出生时异香满径。幼时极其聪明，日诵万言。长大后两举进士不第，后来在赶考途中，遇汉钟离，给了吕洞宾一个枕头，吕洞宾枕着它做了一个梦。梦中举进士，登科第，当湿官，入台阁，富贵荣华了三十年。又被皇帝降罪谪官，走到半路，风雪大作，正在叹息之时，忽然梦醒了。入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟，这就是世人说的“黄粱一梦”。吕洞宾于是大悟，于是随汉钟离赴终南山鹤岭修道成仙。
三、张果老
名果，唐代道士。曾隐于中条山修道。他自称生于尧时，已经不知道有多大的年岁了。张果老常常骑着一匹白驴，日行数万里。在休歇的时候，就把驴叠起来，就像一张纸一样，放到巾箱之中。要乘骑的时候，则以水之，纸就又变成了白驴。
四、韩湘子
名湘，字清夫，是韩愈的侄孙。韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后来爬上一棵桃树，堕树而死，尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门。韩湘子劝韩愈弃官学学道。韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子就用一个一寸大小的葫芦，给所有的宾客酌酒，数斗不竭。又变出了两朵金花，花上有金字对联，是：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。后来，韩愈因为上表谏迎佛骨，被皇帝贬谪潮州，在路过蓝关的时候，天降大雪，几乎困死。韩湘子冒雪而来，韩愈嗟叹韩湘子预言之灵验。
五、李铁拐
相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。李铁拐应太上老君之约，魂游华山。临行，嘱咐其徒守其躯壳七日。无奈其徒之母突然急病而欲速归，就在第六日把李铁拐的身体烧了。李凝阳第七天回来时，无身可依，即附于一饿殍之尸，所以他的形像丑陋而跛右脚。
六、曹国舅
名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。他隐于山林，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由吕洞宾引入仙班。
七、蓝采和，唐代的隐逸。常衣破蓝衫，只有一只脚穿着靴子，夏天则披絮，冬无则卧雪，而全身上下气出如蒸。蓝采和常于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌而行，唱道：“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭”。后得汉钟离度化，乘云而去。
八、何仙姑
是八仙之中惟一的女仙，名琼，永州零陵人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾，教给她吃云母粉能成仙的方法。何仙姑于是发誓不嫁，每天在山谷中轻身飞行。每日早晨出去，晚上持山果回来养活老母，后来也尸解仙去。
八仙中的哪一个历史上真有其人？一、“曹国舅”八仙之一的曹国舅在《宋史》之中有其原型的记载，曹国舅本名叫曹佾，字公伯，曹彬之孙，是曹皇后的弟弟，据记载：此人自幼喜爱作诗，通晓音律，性情和易，曾被封为济阳郡王。曹国舅一生一帆风顺，七十二岁寿终正寝。因为曹国舅是宋仁宗曹皇后的弟弟，所以被称为“国舅”。
二、张果老，原名张果，是唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神化，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。《新唐书·张果传》和《资治通鉴》记载“方士张果自言有神仙术……”，所以史上确有其人。
三、韩湘子，原名韩湘，韩愈的侄孙。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，最著名的就是左迁至蓝关示侄孙湘，诗曰：
韩湘是韩愈的侄孙，祭十二郎文也就是纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言：“汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。”由此推知，韩湘生于公元794年。民间传说，他后来拜吕洞宾为师学道，肉身成圣。
四、吕洞宾，原名吕嵒（嵒或作岩、巖），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，生于796年，唐朝礼部侍郎吕渭之孙。早年做过小官，不久因厌官场生活，弃官入道，隐居山林，修道成仙。
在民间也流传最广，就是张果老的故事，他倒骑驴的形象给人的印象最深。传说有一天张果老来到赵州桥，就问当地人：“这桥我的毛驴能过去吗？”人们哈哈大笑着说：“这桥结实无比，不知道过了多少车马，就是大象也过得去，何况你这头小毛驴？”张果老就骑着驴上了桥，桥就开始摇晃，再走几步，桥差一点散了架。据说直到现在，桥上的驴蹄印迹还在。
总结：宋、元以来，人们不断把中国民间的种种传说加到八仙的身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，作者一方面，作为道家的信徒，在书中宣扬道教宗旨，劝诫世人抛弃荣华富贵，割舍骨肉亲情，经受磨难、考验，以追求得道成仙。另一方面，则是中国民间传说附着于神仙的故事，使本来面目呆板的神仙更具人情味，而活灵活现。同时，将神仙事迹跟市井生活巧妙地融为一体，从而更加生动、贴切。这也是使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰的原因。以下就是明、清以来，在中国民间流传较广的有关八仙传说的传记作品。
