文|孙葆元
汉舞配鼓，击鼓起舞，舞步铿锵，水袖柔曼，所以汉代多鼓舞。最著名的舞蹈是“盘鼓舞”，把一排鼓在地上摆开，舞者踏着鼓面跳，脚上的节奏和着鼓的节奏砰砰作响，踏鼓而舞，就舞出了一个朝代的魂。
从汉代的刻石画像上看，“盘鼓舞”不是一人独舞，而是多人群舞，对舞者要求极高，倘若一个人的脚步杂乱，鼓声就不齐整，那个舞就失败了。然而“盘鼓舞”又是婀娜中透着威武雄壮，鼓上彩女如云，脚下鼓声如战阵、如沉雷。
两汉四百余年，汉初山东地界设五郡，每一个郡都有封王。按汉制，郡王有等同于中央政权的机构设置，《汉书·诸侯王表》载：诸侯王国“宫室百官，同制京师”，这样一来，诸侯王不仅在地方治理、赋税等方面有极大的自主权，在宴乐上也有极高的等级，由此催生了歌舞的繁荣。
“盘鼓舞”被张衡直接用《舞赋》记载下来：“日亦既昃，美人兴而将舞，乃修容而改服；袭罗縠而杂错，申绸缪以自饰。拊者啾其齐列，盘鼓焕以骈罗。抗修袖以翳面兮，展清声而长歌。”辞赋中说，日既将落，舞女们准备献舞了，化了妆并穿好舞蹈的衣裳，那舞衣纹饰交织，只见她们整齐地站好，把鼓也按序排列，在伴舞的清歌声中以袖掩面，表演即将开始，观众已经报以热烈掌声。何等好舞，如此悦人？
张衡继续描写汉代舞者的曼妙：“于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。其少进也，若翔若行，若竦若倾。兀动赴度，指顾应声。罗衣从风，长袖交横……姿绝伦之妙态，怀悫素之洁清。修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。在山峨峨，在水汤汤。与志迁化，容不虚生。明诗表指，喟息激昂。气若浮云，志若秋霜。观者增叹，诸工莫当。”这是汉代记录舞蹈的仅有的文字，不吝华辞，描述了舞伎绝妙的表演技艺。
她们开始蹑着脚登上盘鼓，神态已经进入舒意远思的境界，即刻舞起来，在鼓上仰俯，在鼓上穿梭往来，连表情也进入舞的境界，一忽儿雍容，一忽儿惆怅。她们若行若翔，一忽儿热烈，一忽儿肃静。罗衣舞成了风，长袖在空中交错，那舞姿让人寄情于诚实与清纯、操守与宏志。山巍峨、水浩荡，能载起这样的情志，实在是令人服膺感叹。作者一连用了几个“志”字，把舞情与世情联系到了一起。汉舞舞出了人生的慷慨，舞的艺术达到了教化观众的高度。
汉舞的主要记载来自汉代石刻，山东嘉祥汉画像石上有一组“盘鼓舞”的定格令人叹为观止。地上排列五面鼓，只见一个舞者以身体跌倒状用双膝、双脚趾和一只胳膊触及五个鼓面，脸仰视天空，两边各有一个击鼓人，这是鼓上的“摔”艺，是高难的舞蹈技艺。
然而“盘鼓舞”最难的舞姿是腰功。张衡笔下的“怨西荆之折盘”，说的就是腰功，词意已经很遥远了，幸亏唐人李善有一句解释，说“西荆即楚舞也”，折盘是舞貌。于是我们恍然大悟，汉画像刻石上的舞者皆腰肢婀娜，那是汉时的审美。
安丘的汉画像石上还记载了“巾舞”。舞者是一位男性演员，头戴缨冠，一脚踏鼓做弓步，一脚着地，手里挥舞着一根菱纹彩巾，长巾在空中飘出了变幻莫测的曲线。这种“巾舞”让我们立刻联想到敦煌的飞天和伎乐天披着长巾飞舞的形象。
舞的艺术演变着、进化着，进入新的时代，今天舞台上的长绸舞，在时空中把几个朝代的长绸连接到一起，舞出了中华韵致。正如《舞赋》所言，“香散飞巾，光流转玉”。此外还有袖舞、旄舞、花棍舞、腰鼓舞等等，舞出了一个载歌载舞的汉朝。
这些舞蹈在山东出现，有它的历史规律性，它们都没有大的场面，只是小规模的演出。山东各地是郡制，远非京都。班固在《东京赋》中说长安祭祀的舞是“歌九功，舞八佾”。佾是行列，一佾八人，八佾就是六十四人。八佾是为天子舞的规制。当年孔子对鲁国的正卿季孙子说，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”他不允许地方诸侯僭越王制，对其进行了严厉的责备。
四百年汉朝，舞蹈艺术家无数，大都走入历史的夕阳中，若不是那些石刻画像，我们几乎无法想象她们的舞姿。只有一个人留下了芳名，她就是山东定陶人戚氏，她是汉高祖刘邦的爱妃，人称戚夫人，不但美丽，而且舞艺超群。高祖出巡，陪驾的不是吕后而是戚夫人，这样刘邦就为他最爱的人埋下了祸根。
《西京杂记》记载：“高帝戚夫人善鼓瑟击筑。帝常拥夫人倚瑟而弦歌，毕每泣下流涟。夫人善为翘袖折腰之舞。歌《出塞》《入塞》《望归》之曲，侍妇数百皆习之。后宫齐首高唱，声彻云霄。”《史记》也记下了戚夫人的悲剧。她的受宠让她惊慌失措，能够摆脱来自吕后的危机的唯一办法就是让自己和刘邦的儿子继承皇位，刘邦也意识到这一点，然而吕后的儿子刘盈已经确立，吕后与诸大臣在宫中结成强大的利益集团，刘邦也不敢轻举妄动，面对苦苦哀求的戚夫人，只能好言抚慰。
历史记下了这一幕，当时戚夫人哀婉地起舞，刘邦高歌伴舞，唱道：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施！”一曲未毕，戚夫人泣不成声。
不出戚夫人所料，刘邦死后，吕后立刻对她痛下狠手：砍去四肢，剜去双眼，以药石催其聋哑，再扔入厕中，赠名“人彘”。
唐人李昂写了一首《赋戚夫人楚舞歌》纪念她：“定陶城中是妾家，妾年二八颜如花。闺中歌舞未终曲，天下死人乱如麻！”把戚夫人为之献舞的那个时代写得一针见血。
舞蹈不是汉代舞台艺术独立的门类，在民间与杂技、音乐、滑稽表演、武术以及被叫作幻术的戏法表演混合着进行演出，由于门类庞杂，时人称之为“百戏”。本是文化艺术领域的活动，却被一部政治经济著作《盐铁论》记录下来。
盐与铁是西汉时期国家专控的物质。汉昭帝始元六年召开了一次盐铁会议，讨论盐铁官营、酒类专卖等经济问题，《盐铁论》是会议记录。在“崇礼”篇中却有这样的文字记载：“夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？”家里有客人来，主人以倡优艺人的表演待客，演出“奇变”的戏法等节目娱客，何况官家？说明百戏表演已经进入家庭、官府等各个领域。
“散不足”篇记载：“今富者，钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。”是说，富人在家钟鼓宴乐，豢养着无数家伎，吹竽调瑟，唱赵地的歌，跳郑地的舞。
西汉的社会现象使我们看到了文化艺术与政治、经济的紧密结合，一个艺术品种不是孤立的存在，它是为一定的社会政治、经济服务的。
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