庸国是从殷商时期一直活跃到春秋时期的一个夷国，曾经是商朝的一个方国，后来跟随周武王伐纣，作为“牧誓八国”之一登上史书。
庸国作为一个方国历史非常久远，殷商时期就存在，曾经盛极一时，建都上庸（今湖北省竹山县西南一带），《括地志》载：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城。”一直到春秋时期才被楚国联合巴人、秦人所灭。关于庸国，最初的记载出自《尚书》：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣西土之人。’王曰：‘嗟！我友邦冢君，御事、司徒、司马、司空、亚、旅、师氏、千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。’”《史记》直接援引了《尚书》中关于这一节的记载。《史记正义》中援引《括地志》中的记载：“房洲竹山县，本汉上庸县，古之庸国。昔武王伐纣，庸蛮在焉。”
之后，庸国的记载主要见于《左传》、《史记》中，这些记载的内容主要是楚国与庸国之间的攻伐。
下面介绍一下庸国的文化、科技、风俗等。
古庸国国都所在地的周围的地域，现今竹溪、竹山，极其相邻地区平利、镇坪北部、旬阳、郧西，其方言、口音基本相同，现代汉语均归属一个方言区。这一方言暂以竹溪方言为代表，这种方言的形成肯定需要相当长的一个历史过程。一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。
庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。这些洞穴即古人丧葬之用。当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。上天答应了请求。于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。
庸国
庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。
古庸国是中国巫文化发祥地之一。长江三峡的巫山古称灵山。《山海经·大荒西经》称灵山有十巫，今已被证明都是早期的庸人。其后，十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”（在今天的巫溪县一带）。十巫中，巫咸、巫彭都曾为商王太戊的大臣。巫彭精通医道，巫咸除精通医道外，还精通天文、乐器。巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等，对中华文明产生过深远的影响。庸国所属江汉西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的记载。至今这些地区仍然保留着许多巫文化，而且其使用的巫术也基本相同。这些巫术由来已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草药文化。鄂、渝、陕边境地区民间中草医颇具地方特色，积累着宝贵的经验。这恐怕同上述巫术一样，与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
庸人还能歌善舞，并发明鼓等乐器，因此古人有时将大鼓称为“庸鼓”。庸人善于歌舞，在《诗经》中可见其端倪。《诗经》中《江汉》及《墉风》中一些作品，很可能就出自庸风。世有“吉甫作诗”之说，尹吉甫为周武王的大臣，其出身地即庸国的附庸之地麇国。庸国的歌舞后来发展成山歌、戏剧。两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调，主要源头就在古庸国的歌舞。
早在商、周时期，庸国人就发明了茶叶和生漆，并将茶叶、生漆作为贡品。作为庸国都城上庸所在地而言，唐宋之前的确少见茶叶的历史记载，但并不等于这里就不出产茶叶，也不等于庸国不是中国茶叶文化的发源地之一。《华阳国志》中所记：“土植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉，皆纳供之。”其所说的漆、茶叶产地“巴”，实际上包含庸国的三峡地区，即后来的峡州、夷州等地。在三峡一带，庸人的茶文化后被楚人所继承。陆羽在《茶经》中称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。”《茶经》所记载的“八之出”山南六州，其中金州、峡州即全部或部分为古庸国属地。《广雅》曰：“荆巴间采茶作饼成，以米膏出之。若饮先炙，令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
庸国还是中国盐文化的发源地之一。古庸国的富强与其地产盐有很大关系。早在夏商时期，庸人就开发了盐泉，用以煮盐，并打开了通往楚国、秦国等地的盐道。秦地少盐，楚灭庸后占领了庸人的盐泉，藉以控秦，秦国则派白起占领了鱼邑之地，夺取了盐泉。据史书记载，秦楚战争，首先就是从争夺庸人盐资源开始的。
钺
在科技武器方面，庸国盛产五金，是铸钟大国，掌握着先进的青铜技术，还制造了“钺”这样兵器。因此又被称为“镛人”。商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。同时，庸人又因善于筑城建房而被称为“墉人”，周朝统治者就曾请庸人在洛邑（今河南洛阳王城公园一带）建造都城，竹山县古庸方城遗址的城墙历经3000余年风雨侵蚀，仍然屹立不倒，这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超。
庸国是紧邻着楚国的，楚国想扩充地盘的话，向中原地区发展的话，必然要铲除庸国这个拦路虎，因此，一得到机会立刻发动了战争，此战庸国大败，丧失了大片领土。
这场战争的发生时间大约是周懿王五年（前895年）到周夷王十五年（前880年）间。《史记·楚世家》记载：“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。”
之后关于庸国的原始记载出自《左传》，此时是周匡王二年（前611年）：“楚大饥，戎伐其西南，至于阜山，师于大林又伐其东南，至于阳丘，以侵訾枝（今湖北省宜昌区枝江市）。庸人帅群蛮以叛楚。麇人率百濮聚于选，将伐楚。于是申、息之北门不启。楚人谋徙于阪高（今湖北省宜昌市当阳县与荆门市掇刀区之间）。蒍贾曰：‘不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。若我出师，必惧而归。百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人？’乃出师。旬有五日，百濮乃罢。自卢以往，振廪同食，次于句澨。使卢戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之。囚子扬窗，三宿而逸，曰：‘庸师众，群蛮聚焉，不如复大师，且起王卒，合而复进。’师叔曰：‘不可。姑又与之遇以骄之。彼骄我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陉隰也。’又与之遇，七遇皆北，唯稗、鯈、鱼人实逐之。庸人曰：‘楚不足与战矣。’遂不设备。楚子乘驲会师于临品，分为二队。子越自石溪，子贝自仞，以伐庸。秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟，遂灭庸。”
显然庸国没有忘了两百多年前的仇，趁着楚国遭受自然灾害的机会，兴兵攻楚，不过庸国此战不利，最终灭国了。
《尚书》
提到庸国的著作还不少，不过因庸国在战国之前灭亡了，再加上项羽一把火烧了秦国咸阳宫最大的图书馆，所以留给世人详细资料很少，都是些零星记载，如《尚书》、《竹山古志》、《舆地纪盛》、《括地志》、《太平寰宇纪》、《华阳国志·汉中志》、《左传》、《通志·氏族略》、《史记·楚世家》、《读史方舆纪要》等等。
《路史》中有关于“庸氏伯爵，助武伐纣”的记载，里面提到了庸国在周朝时受封的爵位。这个爵位是比较高的，显然是对庸国随同伐纣的嘉许。
这个史料也比较重要。
之外，关于庸国的原始史料就不多了，其他的大多是就以上史料进行一些援引，或者根究一些历史记载和出土文物对庸国所在地进行考据。比如《华阳国志》有“上庸郡，故庸国”的记载。
