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夏朝到底存不存在?上个世纪,胡适先生提出了一条简单的印证方法

对于神州大地的人们而言,五千年历史文明的事实不容改变。

可就算是既定的事实,它也需要一些文物或史书去佐证,这个过程中不得不提到一个特别的王朝——夏朝。

有人说这是中国历史上第一个真正的王朝,有什么值得质疑的地方?

仔细翻阅史书,有个细节不容忽略:最早记载夏朝和大禹的是西周时期,可至少相隔了600年的时间,所谓的证据也显得不是那么“有力”。

作为华夏文明的“受益者”和“传承者”,我们需要做的就是找东西去印证。

至于部分“有心人”,他们只是一味地“炒作”和否认,比如某些西方史学家,在他们眼里所有的东西都是虚构的。

笔者就想说一句,嫉妒心能别那么强吗?承认别人的强大又何妨?

根据目前的考古情况和已知的文献去看,夏朝存在的事实无可否认,只不过是人们还未揭开他那一层神秘的面纱,等真正到了那个时候,整个考古界都会为此惊叹。

正向不从那就反向去研究,对于“夏朝是否存在这个问题”,胡适先生在上个世纪曾提出了一条简单的印证方法,它有无参考依据?

夏朝争议

在谈这个话题前,诸位心里要有一个时间节点的概念,什么是信史?即纪事真实可信、无所讳饰的史籍。

笔者对于这样的推论逻辑并不否认,但提出这一概念的时间是在上个世纪20年代。

当时的科技生产力不像现在这样发达,所有的推论就建立在设想的基础上,那有没有可能是假的?

早期一类的历史研究学家郭沫若等人,均认为夏朝不存在,包括流传的《大禹治水》的典故主人公,更被认为是“一条虫”。

当然,如今人们认为夏朝存在的依据则是文献记载,即司马迁的《史记·夏本纪》。

它详细记载了夏朝的所有过程,以及在朝代存在时发生的事情,这个东西可不可靠,自然还需要东西去印证,这里不得不提到另一本书——《殷本纪》。

二十世纪初期,王国维通过甲骨研究,佐证了《殷本纪》的可信性。二者同指一个方向,从某种程度上也印证了夏朝存在的事实。

有了这个基础,人们寻找夏朝存在的证据的内心变得愈发狂热。

不过某些人还是不信,笔者内心仍然理解,胡适先生对此提出了一个印证方法:作假也至少要有其作假的例证。

言外之意很明显,既然你认为我们夏朝不存在,就拿出认为夏朝不存在的证据。

历史发展到现在,中国考古学家们在为寻找夏朝存在的证据做出努力,某些国家的考古学家一直在为寻找夏朝不存在的证据做努力。

二者权衡,哪个更容易?必然是后者。

他们每天嘴上否定着一切,无非是嫉妒心作祟罢了,但你说我们夏朝不存在,有没有印证这个观点真实性的依据?

换个角度出发,日本有的天皇没有陵墓,那我们就说他不存在,这样的推论是否正确?答案显然是否定的。

包括原来这些人也不信奉商朝的存在,可殷墟文明的出现打脸了他们的质疑,同理“夏朝不存在”也是伪命题,只是面纱尚未被揭开罢了。

考古夏朝

事实上,中国考古学家多年来从未放弃过努力。

比较接近的就是河南二里头遗址,这个地方出土了大量的青铜器,与史书中记载的风格等都有相似之处,但考古学家并没有发现文字,所以也只能作为一种“疑似”存在。

有人在这个过程中提出了“夏朝并无文字记载的习惯”,笔者觉得不能排除这种情况的发生。

“开什么玩笑,商朝都有文字记载,这必然是传承下来的,真是哪种话都敢说”。

回忆整个历史,有个细节值得人们注意——祭祀。

商朝时期流传着许多神鬼学说,百姓们为了展现对美好生活的期待寄情于此,许多愿望也被刻在了竹简上。

商朝人有这种习惯吗,夏朝就一定有吗?没有人能做出定论。

退一万步去讲,就算刻在了竹简上,它也会有腐烂的可能,距离现在已经过去了几千年,保存难度是我们不得不考虑的一个因素。

就竹简上能写?青铜器上不能刻字?

能是能,但当时的发展是否达到了在青铜器上刻字的水平,依然没有人能作出定论。

就拿“疑似”夏朝文物的二里头遗址来说,出土的大量青铜器,质量和后来的差很多,根本不支持刻字,否则就会影响到文物的成色,因为当时的发展程度决定了一切。

综上所述,夏朝的存在我们可以称其为“谜”,但绝不能否认它的存在,即便否认也要拿出相关的东西去佐证。

笑侃人世间

不怕贼偷,就怕贼惦记,这句话一点都不假。

我们作为华夏儿女,内心有着一杆判断真实性标准的“称”,看不见的并不代表不存在,每个人对历史都要保持敬畏。至于某些人借此进行大肆炒作,必然会遭到众人的谴责。

文章结尾之时,送给诸位一句话:世纪交汇万众景仰,共襄盛举建坛流芳。

神州大地欢迎来自各地的史学爱好者,同时也拒绝“有心人”的诋毁。如果说文字记载不能作为考究历史的依据,那么古希腊文明的真实性也应受到质疑,这场闹剧最终只会越来越大。

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