春秋战国时期是我国古代思想发生重要变革的一个历史时期，尤其是在春秋战国时期的思想上，我们可以发现当时的人们不再只是拘泥于传统，而是开始有了更多新的内容，出现了很多新思想和新观念。
在春秋战国时期有一个特别重要的人，就是孔子。孔子是春秋战国时期非常著名的一个人物，他不仅为后世留下了很多著作，并且还影响了整个中华文明发展和演变的方向。
孔子提倡“仁”和“礼”，并且将这些观念深深地融进了每一个中国人的骨子里。对于当时那个时期的人来说，他们有自己非常强烈的道德观念和价值观念。同时他们也有很多关于政治、经济、哲学方面的思想。
从青铜时代到春秋战国
青铜时代，是人类历史上从原始的以狩猎为主向农业和畜牧业为主的过渡时期。由于此时人类生产力水平低下，无法进行大规模的生产活动，因此生活在不同地域的人们之间形成了不同的社会交往，而以青铜器为代表的青铜文化是人类早期最早也是最主要的青铜文化类型。
青铜器最早出现在以今河南、陕西、湖北、四川为主的中原地区，后向西扩散到西亚一带，而在东方则多分布在黄河流域。但早期青铜文化并不具有明显的地域性特征，所以中原地区的青铜文化与西亚、长江下游等地也没有明显差异，只是风格有所不同而已。
青铜时代结束后，在生产力水平逐步提高的条件下，中原地区出现了一些特殊的青铜文化类型。这些特殊类型最具代表性的就是夏朝青铜器和商朝青铜器，主要以礼器为主。商周时期礼器分为“五礼”——吉礼、嘉礼，其中吉礼就是以祭祀为主要内容，也是周代社会等级制度的主要标志之一。
而青铜器最重要和最具代表性就是青铜礼器和青铜兵器。而此时青铜器也成为了代表当时最高工艺水平和生产力水平的标志。
在夏商时期虽然也出现了青铜冶炼技术，但由于当时还处于原始公社时期，生产力水平低下，所以这一技术并不能被广泛地推广和应用。而青铜器则在夏商时期就已经出现了青铜冶炼技术，在《墨子·尚同中》就有记载：“（夏）铸鼎象物”。
当时青铜冶炼技术已经相对成熟，同时夏商时期开始大量使用青铜器进行祭祀活动，可以说青铜器在夏商时期就已经相当普遍了。
青铜时代的特点
从青铜器的特点上可以看出，它经历了一个从重到轻，再到重的过程。
第一阶段从青铜器的造型、纹饰、功能以及用途上都没有什么太大的变化，但青铜器的形制却开始产生了变化，比如：
此时开始出现了较多的礼器，在商周时期青铜器也是作为权力和地位的象征，而青铜礼器则是体现一个家族政治地位高低、权力大小的最好办法，比如：
在青铜器上开始出现了鼎，鼎作为商周时期祭祀用的礼器之一，通常在祭祀中出现，也被称为“鼎权”，有“鼎彝”之称。
最开始鼎的作用是用来盛放食物、水、酒等生活用品以及祭祀时用来盛祭神、祖先和同姓之人饮酒的一种礼器。
而随着青铜时代的发展，青铜器不仅功能逐渐改变，而且它对人和社会各个方面也产生了巨大的影响。
随着生产力和生产工具的进步和发展以及社会阶级分化加剧和生产力进一步提高，在青铜时代末期到春秋战国时期逐渐形成了以人为中心的思想文化体系。
因此这个时期才有了我们现在所看到的“重人轻天”思想转变。
首先在器物上开始出现了一些动物纹或者是人纹样的器物，这与当时社会生产力高度发展后对人类生活提出更高要求后出现了对自然崇拜和对祖先崇拜是分不开的。
因此在青铜器上出现一些动物纹或者人纹样是非常正常不过了。
其次随着生产力的发展，青铜文化也开始向着多元化方向发展，这种多元化逐渐表现为“重人轻天”思想转变，在青铜器上出现了一些动物纹和人物纹样。
对青铜的崇拜
青铜时代是人类精神世界发展的一个重要阶段，它与以往的其他时代有很大不同，因为它是一个由野蛮走向文明的过渡时代。
在这个时代中，人们对自然现象有了新的认识，并产生了一系列的心理反应，随着时间的推移和积累，这些心理反应逐渐形成了一种文化意识。
对于青铜文化有了一定认知和了解后，便开始有意识地对青铜进行崇拜。这种崇拜不是来自于直接的崇拜，而是将青铜神化，将青铜神像当作祖先和神灵加以祭拜。
在早期人类还没有文明之前，他们对自然现象既不能理解也没有办法解释。但随着生产力和社会文明的发展，人类掌握了一定的生产知识后，他们便开始运用这些知识来解释自然现象。
例如：在人们对水认识产生以前，人们往往把水和神联系起来。因为在当时人们不能用肉眼直接观测到水的运动规律，所以便把水看作是神来加以崇拜。
人们对自然现象认识出现误区时便会产生一些神话故事来对这种现象加以解释。例如：在《山海经》中记载有一种神鱼名为“鱼妇”。鱼妇是一种能呼风唤雨、能够把江河湖泊、具有神奇魔力的神鱼。
在《淮南子》中记载有一种名为“鱼客”的神人，他能呼风唤雨、使风停止、能够把海水变为淡水、能够让万物复苏等等。这些神话故事在后来被人们加工成为了一种神学体系。
因为这些神话故事给人们带来了一种幻想中的英雄形象，并且人们通过这种形象来解释自然现象和社会现象。在这种情况下，青铜时代也就被人们自然而然地纳入到了神话体系中。
“重人轻天”思想
青铜器造型中最常见的题材之一，就是反映天象的内容。在青铜时代早期，人们对天象十分崇拜，并且常常以天象的变化来判断吉凶。不过到了春秋战国时期，青铜器的造型开始发生了变化，青铜兽首鼎就是一个典型例子。
春秋战国时期，人们对天象有了新的认识，并且以天为尊的观念发生了改变。这一观念产生于夏商时期“天圆地方”的传统观念，也就是人们常说的“天圆地方”。
在《周易·乾》中有“天行健”之说，意思是说大自然是永恒不变的，天道就是永恒的真理；《乾》卦中有“乾道变化，各正性命”之说；《坤》卦中有“地势坤，君子以厚德载物”之句。这些思想都反映出了当时人们对天象的看法。
在夏商周三代时还没有把天和人分开来看，到了春秋战国时期，人们逐渐开始重视人与天之间的关系。
如《论语·微子》记载：“闻命矣而无所从其道也。为之者不顾其身”。
意思是说听到命令就立即去做并不考虑是否能做好；要根据实际情况而决定是否采取行动，而不是考虑是否违背自己的意愿去做；做事要首先考虑自己的意愿而不是考虑是否会违背自己的意愿去做。
《国语·晋语》中有这样一句话：“天子作礼不以身命于人，不为喜怒于人”。
这句话表达出了天子要自己作出决定，不要以个人喜好而影响了礼制的规范。
由此可见，春秋战国时期人们已经认识到了“重人轻天”思想对人们生活产生的影响。
从青铜器兽首鼎出土时的位置可以看出，当时兽首鼎并没有安置在墓室之中；而是放置在墓前祭祀区域。
青瓷兽首鼎与夏朝
商代晚期青铜器纹饰中出现了以兽面纹为主题的纹饰，如妇好墓出土的牛首纹玉杯、妇好墓出土的玉人兽面纹双耳方鼎等。
商代晚期出现了以夔龙为主题的纹饰，如盘、壶等。
春秋时期青铜器中有夔龙纹，但青铜兽首鼎上以夔龙纹为主题的器物十分罕见。
东汉以后，中国古代青铜器纹饰中出现了许多以龙为主题的纹饰，如鎏金铜人首龙、三足龙等。
这些龙形纹饰十分接近早期青铜器上的龙形纹饰。
从青铜时代开始到汉代之前，中国古代青铜器纹饰中有一种以鸟纹为主题的纹饰，如夏、商、周等时期墓葬中出土的文物，尤其是商早期和商代晚期。商代晚期的器物上出现了大量鸟形纹饰，如商代早期和早中期所出土的文物。
以鸟形纹为主题的纹饰在中国古代青铜器中十分罕见，这表明这些鸟形纹并不是商周时期流行起来的。
商朝青铜器上以鸟纹为主题的纹饰较多见，如妇好墓出土的青铜器上就有许多鸟纹与蛇纹，商末周初所出土器物上也有以蛇和鸟为主题的鸟纹与蛇纹器。
而在春秋战国时期越、楚两国所出青铜器物上出现了大量以兽面纹为主题的纹饰，如越王勾践剑（越王勾践剑）上就有三组以兽面纹系为主，其他辅之以兽面和蛇面等动物形象组合而成的纹样，其中一组上兽面与蛇相组合构成了“饕餮”图像，另外两组则为鸟和鱼纹组合。
这反映出春秋战国时期越、楚等国青铜艺术文化发展到了一个新高度：青铜器不再是王权与神权信仰之下神圣庄严的器物，而是逐渐摆脱了神权与王权影响，融入到日常生活之中。
作者观点：
本文通过对春秋战国时期青瓷兽首鼎的分析，发现“重人轻天”的思想观念是在春秋战国时期逐步发展起来的，春秋时期儒家思想为“天”所代表的至高无上地位，随着儒学被推崇为正统，儒家思想“天”与“人”之间的关系被颠倒过来了，“天”不是至高无上地位而是人的体现，在春秋战国时期人们将天的地位逐渐降低了。
而青瓷兽首鼎的出现则是在商代早期，作为商周时期具有代表性的青铜礼器，它既是夏朝政治文化及礼仪制度的体现，也是商周文化及礼仪制度的象征。
这一礼器既体现了中原地区人们对大自然自然现象的敬畏之情以及对人自身价值的重视。
参考文献：
1.《夏商周时期青铜器的发展》，北京大学出版社，2018年。
2.《越文化研究》，江苏大学学报（社会科学版），2019年，第66页。
3.《越国青铜器的时代与地域特征》，复旦大学历史系杨国强主编；《考古研究》，上海人民出版社，2006年，第313页。
4.《越国青铜器的文化特征》，中国社会科学出版社，2011年，第32页。
