秦国取得天下的成就，难道如战国策士苏代所言“秦取天下，非行义也，暴也”，难道仅仅是军事暴力的作用，没有道德的作用吗?
司马迁在《史记》中肯定地指出，秦取得天下，军事暴力起了巨大作用，这是社会历史变迁的必然趋势，秦国顺应了社会历史发展潮流，所以取得了巨大成功。
因为秦国不主张“法先王”，而主张“法后王”，虽然没有古代的崇高人文价值，却是容易实行。一些学者看到秦帝国短命，不了解秦国成就“帝王之业”的真实历史，便嗤笑秦帝国。
他们不敢讲出历史真相，这就像用耳朵用餐，是不能知道美味的。可见，秦国取得天下，成就了天下霸业，其中一定包含着取得巨大成功的秘密。今天，咱们就来聊一聊这个话题。
一、商鞅“首功论”，是秦国崛起的基础
1、商鞅的“强国之术”
众所周知，秦献公打仗几十年，使得秦国破败不堪、岌岌可危，在这样的情况下，秦孝公嬴渠梁发布《求贤令》，以求寻得天下有识之士，改变秦国所面临的弱小、危险局面。
远在魏国且不受重用的商鞅，听到秦孝公《求贤令》的消息后来到秦国。在正式谈论法家精神之前，他向秦孝公提供了四套方案，分别是帝道、王道、霸道和强国之术。
所谓“帝道”，就是一种顺应天地之道，主张天下为公的政治哲学理念，属于三皇五帝时期的管理理念。所谓“王道”，就是以天下为家，既用明德又用刑罚，属于商周时期的管理理念。
所谓“霸道”，就是一种在王道衰落、诸侯争权夺利状态下，属于春秋时期的管理理念。可惜的是，对于商鞅提出的这三种政治哲学方案，秦孝公都兴趣不大，甚至于还差点将商鞅赶走，认为他是沽名钓誉之辈。
简单来说，无论是帝道、王道、霸道都属于治标不治本的理论，没有从人性的角度出发，虽然可以赢得一时的胜利，但却不能够长久延续下去。
被否定后，商鞅也看到了秦孝公改革的决心，随即便向他讲述了自己的强国之术，也就是法家的理念。当时，商鞅在治理秦国时使用“什伍连坐制”，让民众承担连带责任。
与此同时，他还有“赏罚兼备”的制度，对于积极的行为奖赏，对于消极的行为处罚。比如，民众努力耕作劳动、战士勇猛杀敌奖赏，骄奢淫逸、当逃兵的人处罚，甚至连坐自己的家人。
也就是在这样的情况下，秦国才慢慢地富强了起来，最终达到了国富兵强的目标。在这其中，商鞅在军事上最大的激励制度便是“首功论”，即以斩杀敌人的首级来取得官爵和财富。
2、秦国“首功论”取得的军事效果
商鞅变法之前，秦国也是民风彪悍，但却是私斗成风，“私斗”就是宗法、家族血亲复仇的一种社会行为，许多游侠刺客目无国法，也卷入宗法家族血亲私斗中，国家的有生力量被消耗很多。
商鞅变法之后，便，禁止“私斗”对于参与宗法家族私斗的人，按照造成后果的轻重处以大小不同的刑罚。同时，他鼓励“公战”将秦人的力量聚焦到为杀敌立功上面，而后便有了“首功论”。
何为首功论，简单而言就是割下敌人的首级（脑袋），一个脑袋代表着一个奖赏，对此有史料记载：“能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩。”
当时，商鞅把秦国的军功爵位分为20个等级，意思就是说只要能杀敌20人，就可以升官加爵。这个目标很容易实现，使得士兵们的积极性提升了许多，只要肯努力就能光宗耀祖。
当然，“甲”可不是普通的杂牌军，而是身披装甲的士兵，这类人是很难被杀的，所以20万人也是一个不容易达到的目标。可是，即使如此，“首功论”在战国时期也很前卫了。
他不再给士兵们画大饼，而是把砍脑袋与叙功嘉奖绑在一起，让士兵知道是为自己而战、为家人而战、为未来的生活而战。当然，不同职位的人，要求也是不同的。
比如，若你是将领，可能斩首敌军八千以上，才算是完成了定额；再小一级的，斩杀敌军二千，就完成了定额。总之，就是细化得非常清楚，也非常公正。
一般卒伍规定了军公爵方案：“及隶臣斩首为公士，谒归公士而免故妻隶妾一人者，许之，免以为庶人。工隶臣斩首及人为斩首以免者，皆令为工。其不完者，以为隐官工......”
《史记》这样描述：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。”商鞅对于“首功论”也说：“凡战者，民之所恶也......”可是，战国时期并不是礼仪的时代，而是战争的天下，只有将“战场杀敌”与“奖励”规范化，才能强军、才能强国。
除此之外，商鞅变法任用官爵不再依靠宗族关系，想要升职就要拿出能力，杀敌立功才能决定官职爵位。即使是宗室成员没有军功不得享有官职爵位，这改变了世卿世禄制度，改变了秦国的社会观念。
当然，为了表明尊卑贵贱和爵秩等级，按照功勋等级占有田宅，甚至衣服样式也按照功勋等级而定，为群臣、客卿立功获取爵禄开辟了道路。
从某个角度来看，商鞅变法的奖惩制度与现代很相似，能者上、庸者下、平者让，所以在那样战乱的年代，秦国才能人才辈出、一代代崛起。
在商鞅“首功论”激励下，效果也是非常明显的，激发出了秦人“贵奋死”的尚武精神，秦国军事实力“四世有胜”，还被列国称为“虎狼之国”。
二、吕不韦“义兵论”与秦国的转折
1、虎狼之师到仁义之师
秦昭襄王、秦孝文王去世后，庄襄王登基称王，他任用吕不韦为相国。谈起吕不韦，他的理念与商鞅南辕北辙，从其著作《吕氏春秋》就可以看出来，偏重于儒家思想。
果不其然，吕不韦任职后便放弃了商鞅的“首功论”，以及其它的一些策略，在吸收儒、墨、道、法等思想的基础上，提出“义兵论”的军事伦理。
我国古代的思想家，关于求利与道德之间相互关系有过描述，比如“义以生利”，“义，利之本也”，儒家学派便很好地继承了这种义利观念。
在孔子看来，他承认求利之心人皆有之，可是却不能“放于利而行”，对求利活动必须以“义”制约，要“见利思义”，总而言之就是给义利思想以道德、阶级对立的内容（需要约束）。
当时，按照“尚首功”的方针政策，秦国军队在战场上勇猛消灭敌人，已经对山东六国形成了压倒性优势。秦国军队“尚首功”，依然大量屠杀交战国士卒，引发六国人民的全民拼死抵抗。
比如，秦国战神白起，就曾屠杀几十万赵国俘虏，使得东方六国基本都是拒绝投降，这给秦国的统一造成了巨大的障碍，所以吕不韦提出“义兵论”也有一定的时代背景。
吕不韦主张，以义兵消除暴乱，反对将军事斗争比作医治天下痼疾的良药。义兵在攻无道而伐不义的过程中，既可以采取防御战策略，也可以采用进攻战策略。
秦国军队将战斗锋芒对准敌国的统治者，而不是人民，消灭暴虐诸侯军队的同时，主动保护人民的生命与财产安全......这才会得民心，得到六国百姓的拥护。
总的来说，吕不韦的“义功论”让秦国军队由“尚首功”的功利之师、野蛮之师，转变成仁义之师、文明之师，也算是一种时代的进步吧，毕竟无论何时都要与时俱进。
2、“义功论”后来的演变与发展
秦始皇执政时期，吕不韦因为种种原因而被杀，但他的“义功论”却没有中断，被尉缭子继承并且发展了下来，他在吕不韦“义兵论”的基础上，为秦国铸造战无不胜的“铁军”。
尉缭也是战国时期有名的军事家，著作有兵书《尉缭子》，属于家族传承。他在担任秦国“国尉”一职，极大地推动了秦国的统一大业。
尉缭子对“义兵论”的理解很简单，也很直接，他界定“义兵”的性质就是惩罚暴乱、实行仁义，诛杀暴君，禁止不义。“义兵”不仅不攻无过之城，还不杀无罪之人，保护社会生产和人民生活的正常秩序。
通过建立严明的军事制度，鼓励军队为正义而战，战争刑赏分明，农战食爵、赏信罚必。从某个角度来说，这不再单纯属于军队的管理理念了，甚至有一些治国的理念。
靠着尉缭的“义兵论”思想，秦灭六国，皆师出有名。秦始皇说：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定......”最终，大秦一统天下。
可惜的是，在秦朝统一天下后，他们治国的理念却与之前的理论相违背，以至于天下苦秦久矣，秦朝末年、天下大乱，大秦帝国二世而亡，可悲、可叹。
三、总结
秦始皇统一天下，成就了“帝王之业”，这是我国历史上具有划时代意义的重大事件，而它取得巨大成功的秘密究竟在哪里？究其原因有四点，一是暴力，二是财富，三是道德，四是知识。
商鞅变法，秦国重视“耕战”，以农耕、军战立国，即强调“首功论”。这一理念以在战场上对敌人斩首多少来计算军功爵位，使得秦国从弱国变成强国，简单来说“首功论”就是强大了军队。
吕不韦当政之后，不仅重视“首功论”，同时扬弃了商鞅变法后“尚首功”的政策。他重视“义兵论”，后来经过尉缭子等人的发展，为秦国奠定了新的军事伦理基础，这一理念在于强大的综合实力。
不能说商鞅是错的，也不能说吕不韦是对的，只能说时代不同了，秦国所采取的政策也必然要发生变化。对此，你有什么看法呢？
