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叙马库斯的“精英圈子”,孔子的“私塾”教育,教育理念的差异

罗马帝国不仅仅有战无不胜、攻无不克的铁血军队,更有一批致力于教育的元老,他们出身高贵,是权贵阶级的代言人。

而在中国的春秋时期也有一位致力于教育的先驱,孔子所处的春秋时代,是西周“礼崩乐坏”的时候,而孔子在此时建立了自己的“儒家”思想体系,无疑是推进了社会教育向前迈进了一大步,而中国社会崇尚的贵族文化教育,也逐步的走向大众,孔子也为“私塾”发展开辟了历史的先河。

一、叙马库斯是罗马帝国的元老,在教育理念上,他更加倾向于贵族思想,而孔子的“儒家”思想却更倾向于面向大众

首先,我们来了解一下叙马库斯为什么要提倡“精英教育”、“贵族纽带”。

当然一个人的出身必然会带着阶级的血脉,这个层面会让人们判断事物或者理解事物出现很多偏差,比如说,一个清洁工一定不会花大价钱去买一副看起来毫不起眼的画作,而收藏圈子的人,一定会去鉴定这副画的价值,到底值不值得收藏,这就是社会定位所决定的差异性。

叙马库斯的财富在罗马帝国是值得称耀的,而且他的家族也是罗马贵族中极其有代表性的,他的眼光非常独特,就像现在的地产商人一样,可以看到哪座城市能带来商机,甚至预见这座城市带来的利润,可以说,叙马库斯是一位非常具有商业头脑的人,当然这也和他的家族有着莫大的关系。

而在东方的孔子呢,他并没有叙马库斯这样的出身,虽然他的先祖也曾经是贵族,可是在他之前就逐渐没落了,孔子的童年少年时期可以说是颠沛流离,并没有享受过好的生活,更不要说有什么贵族享受了,这就注定了孔子后来的人生目标,他唯有抓住一切机会学习,如果不通过学习,就再也不会有别的机会让他“逆风翻盘”了,可是历史既然要造就一个人,就必定会给他许多机会,于是孔子在勤奋中崛起,完成了他人生中的华丽转身,成为了大教育家,大思想家。

叙马库斯没有孔子这么多的思想活动,因为所处阶层不同,他的想法也必然不同,叙马库斯的地产生意遍布意大利中部与南部,西西里和北非,而他家族中和他同辈的人,也长袖善舞,在西班牙和高卢南部都持有相当数量的地产。而在当时,如果有人在西西里或者北非拥有地产,那是相当荣耀的事情,就像你现在说,在北上广拥有无数套房产一样,那都是财富的象征。

东方的孔子没有叙马库斯那样值得炫耀的财富,甚至连出生都显得低微,有史料记载,其父亲年事已高,而孔子的母亲尚且青春,所以他的出身至今是个谜。一个出身是谜的孩子,会走更多的弯路,虽然通过努力可以改变一切,但是改变的路途走得会更加崎岖坎坷一点。

叙马库斯家族的财富历经多代,经历了家族的传承,一直都没有衰败过,几个世纪的财富积累使得他的家族如日中天,从继承与婚姻中延续家族的荣耀。拥有了如此巨大的财富,他认为自己的家族是因为有高贵的品德,才成为了财富的拥有者,他认为富人是要拥有圈子的,必须和平民在教育上划开界限。

而远在东方的孔子开“私塾”教育,提出“儒家”思想,在春秋战国时期,为百家争鸣开辟了一方“春色”,就如春天一般,只有百花盛开,争奇斗艳,才是最浓烈的季节,而孔子所处的时期,就是一个各种思想,各种学术集体迸发的时代。

叙马库斯之所以提倡“精英圈子”,与其出身有莫大的关系,因为他的阶级关系,局限了他思想的开放,而孔子经历过人世间的酸甜苦辣,更加懂得教育对于国民的意义,特别是他所处的时代,更是让学术思想,在兼容并包的沃土之上开出耀眼的花朵。

二、叙马库斯对于财产的拥有,有着极强的自豪感,认为拥有的财富是与受到的教育有关,孔子认为财富是人人都需要的,但是必须遵守“君子爱财取之有道”,穷人安贫乐道,富人要“富而不骄”

罗马的富人会为自己拥有的财富而感到骄傲,认为这是与品德,还有教育有很大的关系,叙马库斯在他的900封书信里就提到了他对于财富的看法,他认为罗马院的元老就是出类拔萃的佼佼者,他们之所以可以脱颖而出,是因为受到的教育,使他们与众人不同。

罗马的教育体系多半来源于四位文学家的作品:西塞罗、维吉尔、撒路斯提乌斯以及泰伦斯,在这四位文学家的引导下,他们需要逐一对照书中的语言展开自己的论述。这些文学家的教育对于罗马人来说,相当于他们的“四书五经”,也需要在书中学习人生道理,同时产生自己的思维意识。在学校里,会有这样一道作业让学生去完成,比如模仿维吉尔的语气讲述关于马车竞赛的事情,学生们在学习文学作品之时,还需要规范语言行为,其实这就是罗马的“官方”语法学习,通俗点说,就像我们现在所通用的普通话。

但是这和普通话推广又有所不同,这些学生被要求使用官方谈话的语言模式,这个就有点差强人意了,普通人的对话如果是这样,会少了很多亲近之感,譬如维多利亚女王就曾经抱怨过格莱斯顿,这样说话的乏味和枯燥。

罗马的“精英圈子”都经历过这样枯燥的培训,包括叙马库斯自己,最后他成功的成为一个“演说家”,并且为自己的财富做了“深刻”的辩解,是源自于这样的精英教育。

而在东方的春秋战国时期,我们的大教育家孔子,一样提出了自己对于财富的理解,甚至是多次提到,而孔子本身也不富有,他说富贵是人人都追求的东西,并没有什么可耻的,但是要坚守自己的本心,按着道义的规则去取得财富是值得称道的,而如果是违背道义或者本心得到的财富,这种行为是应该摒弃的。通俗点总结起来,就是“君子爱财取之有道”,孔子还曾提到,这世上之人没有愿意忍受贫穷的,但是若是通过龌龊的手段得到财富,那也只不过是浮云而已。

虽然古代教育以文言文为载体,这也是时代发展的一个特点,受教育的人,可以看得懂官方发言体,而没有接受过教育的人,不要说“之乎者也”看不明白,可能连这种书面的文言文也一样理解不了。

因为在春秋以前,大家说话与文言文大致相同,而到了春秋战国之后,语言体系就发生了一些细微的变化,一是因为战争,二是因为地域,大家为了更加方便交流,逐渐的产生了口语,其实现在看文言文也能知道一些其中的变化,比如文言中骂人的口语,“彼竖子耳”,其实这也是人们日常交流的语言体系,只是文言文更加书面一点,而口语文言更加通俗一点。

无论是罗马的精英圈子,还是古老东方的教育体系,都不约而同的提到了财富观念,叙马库斯因为本身就拥有巨大财富的缘故,认为财富与受到的教育有莫大的关系,而且对于家族的财富有极大的荣耀感,这种观念在第二次世界大战之后,被一些学者所质疑。孔子对于财富的观点,更加趋同于东方的理念,富贵贫穷均需要坚守道德,虽然同样是为君主服务的教育理念,但是东方重视仁心,西方更加重视个体的骄傲与认同。

三、叙马库斯的书信是罗马精英体系的维系,是一种文化认同,是彼此交流的纽带,而孔子也曾周游列国,他在鲁国做官之时,提出自己的理论,但是并不为权贵阶级所认同,在50岁时,他决定周游列国,于是他的人生开启了另外一种模式

叙马库斯的书信,以另外一种方式,保持着他与罗马贵族之间的联系,在这种人脉圈子中,他的家族荣耀一直被延续下去。

很多史学家认为他的书信没有带来任何学术价值,其实这是不对的,他其实传递下的历史“密码”已经很明显了,那就是精英纽带。如何在几个世纪中保持辉煌的财富,当然是需要圈子的,而叙马库斯深谙其道,在这些书信往来中,不知不觉的建立了一个以罗马贵族为主的“朋友圈”。

罗马的前期教育,以这种精英模式为主,通过贵族之间的纽带延续家族的荣耀,而这种精英模式的研究,最终的结果是诞生了一批“演说家”,叙马库斯就是在这样的教育机制下产生的结果,而尤里乌斯·恺撒大帝本身也是一位杰出的演说家,而与恺撒大帝同一个时期的西塞罗更是这些人当中的翘楚。公元4世纪时,西塞罗的思想,就像乘风的翅膀,带着各位拥戴者自由飞翔,而叙马库斯就是这些拥戴者之一。

而远在东方的孔子也正经历着一次人生别样的经历,甚至是旅程,他所处的时代动荡不安,“礼崩乐坏”,在这样的社会环境中,极需要有一个人站起来重新建立一个礼制的体系,而孔子正是这个能担负起社会责任之人。他提出一套政治体系,要求统治者遵循“仁政德治”,但是并不是所有人都可以理解他这种政治主张的,要把这种主张带给统治者,带给特权阶级,只有出仕为官。

于是孔子在年近50的时候,去鲁国做了官,但是做官也没有能实现自己传递思想的理想,于是他开始了周游列国的传播之旅。

其实在古代,这样的游学之士并不少见,甚至很多的著作都是通过这种模式传播出来的,因为在古代,没有太发达的媒体传播,也没有现代这么多接受途径,所以很多学者会利用周游世界去传递理想,众所周知的《伊索寓言》就是通过伊索不断的向各地讲述而流传下来的,孔子也通过周游列国的方式,开启了思想的传播之旅,历经十四年,周游列国,终于在68岁的时候被弟子冉求迎接回了鲁国,但是他依然只是被敬重而没有受到重用。

叙马库斯的精英圈子,奠定了他家族的荣耀,通过教育维系圈子的稳定,而孔子更多的是通过教育完成思想的建立,他通过周游列国传播“儒家学术”,虽然并没有受到统治阶级的重用,但是其思想影响了历代的人民。

时代与历史总是会局限一些东西,但是也会传承一些东西,叙马库斯不会想到,在罗马的后期,他的精英圈子逐渐崩塌,他卷入了罗马帝国的政治纷争当中,死于非命,他写的900封信,以及作品传世到今,从这些蛛丝马迹中,公元4世纪中期至公元5世纪初期混乱的欧洲状况,像一台历史的影像记录仪,真实的展现在众人眼前,而儒雅的孔子,虽然并没有得到统治阶级的认同,但是其“儒家思想”在东方大地上源远流长,如一朵艳丽的鲜花,生长在文化的沃土之上,芬芳馥郁,影响至今。

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