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西王母的三任老公——没有你知道的玉皇大帝,却有孔子爱徒子路?

谢邀~如果纵观西王母图像的发展史,你可能会发现和西王母构成真爱cp的,东王公只是其第三任!而在汉代强烈的阴阳对峙组合的思维模式下,西王母的确十分需要一位能与之相辅相成的形象出现,从而结束她的单身生活!

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一、西汉以前的西王母——独居穴处

没错,在西汉以前的文献记载中,西王母其实一直处于单身状态,也就是说,西汉以前从未发现西王母与其他形象组合出现的“社会化”形象。

我们从《山海经·海内北经》、《山海经·西山经》、《山海经·大荒西经》中对西王母的描述中,似乎可以概括出原因:因为西王母长得确实很丑,所以找不到男朋友。当然这只是一句玩笑话……

当然,除了略显虚无缥缈的《山海经》中记载,最早的西王母画像见于洛阳卜千秋墓(西汉昭宣时期)彩绘壁画、江苏沛县栖山石椁上亦有诸神朝拜西王母之图。这些墓中的早期西王母形象同样如此,因为其作为最高神,必须是无偶的独尊形象!

二、西王母的第一任cp——子路

没错,你没听错,这个子路就是“子见南子,子路不悦”的子路,也是“利禄救患,死不免冠”的子路,因为他身上的忠孝仁义勇,汉人对这位儒门君子推崇备至,已然上升至可与西王母匹配之隆崇地位!

在这件山东邹城市卧虎山西汉时期(宣帝到元帝)的石椁上,西王母与历史中的子路,首先存在着空间位置上的对应关系!

为何对应?因为,椁板上其他的图像强调了这种阴阳对立关系:南椁板的东侧,刻有白虎,代表着西方和阴性;北椁板的东侧,刻有青龙,代表着东方和阳性;虽然石椁在墓中的位置与其本身方位有悖,但不影响西王母与子路同样有这种对应关系:

两人于椁板南北两侧,跨越中央空间(死者左右两侧),遥相对应:阴,西方(女性)——阳,东方(男性)!

这一时期的西王母,形象有所变化,头顶还保留着西王母特有的“戴胜冠”,脑后还出现了分两叉的弯形头饰,很容易辨认!

那么,怎么认定这个出现的历史人物是子路呢?史家对孔子高足子路的描述是“雄鸡冠,佩豭豚”,也就是说,头戴“雄鸡冠”是子路的典型特征!

子路这个典型特征,在另一副历史故事的画像中更为清晰,所以子路作为西王母的第一任cp是可以确定无疑的!

三、西王母的第二任cp——风伯(箕星)

大概在公元1世纪前后,西王母的第二任男朋友出现了!出现在孝堂山石祠的西山墙和东山墙的画像中,而且不止一例,在山东微山县夏镇青山村一幅石椁画像的右栏中,也出现了与西王母相对应的男性形象:

西王母端坐在昆仑山巅,有三足鸟、九尾狐、蟾蜍及捣药玉兔环绕左右,而现在对面向其作吹风状的高大男性人物,就是风伯(箕星)!

这种与东方及龙相关的风伯,解释了其被视为阳性象征并用于表示东方方位,从而与表示阴性、西方方位的西王母相对,这就是最初创造其的合理性。

但是很明显,这种cp形象并不完美,不仅风伯的神格比较低无法与西王母匹配,而且两者除了东、西方位相符之外,没有什么没在联系和对应关系。

是时候,该为西王母再找一个门当户对的男票了!

四、西王母的第三任cp——东王公

没错,东王公—西王母,这cp才是绝配,不仅东西空间位置相对(东、西),而且阴阳属性相对(公、母),果然是一对天造地设的神仙眷侣,哦不,是汉代人民自己的人设!

汉人仿佛是有着强烈的对偶强迫症倾向,不仅是西王母和东王公,就连“伏羲”、“女娲”这对兄妹也被设定为夫妻了……

而东王公的形象,在《神异经》中有载:“东荒山上有大石室,东王公居焉,长一丈,头发皓,人形鸟面而虎尾,载一黑龙,左右顾望”。

东王公的形象多与西王母配套出现,在陕北地区的墓门上居于显要地位。

当然除了人形的西王母与东王公,还出现了“特形”西王母和东王公,也就是“鸡首西王母”和“牛首东王公”,这种动物形像的两人显得更为神异!

然后,这种牛首和鸡首的特征,也会施加于其仆从身上,成为其神力的象征,两人则恢复人身形象。

五、西王母历任cp的象征之意

从“子路——西王母”经“风伯——西王母”,再到“东王公——西王母”这三种组合序列有着重要意义,由此可以揭明,两汉时期阴阳对峙的神祇组合在汉画像石中的表达:

在已有的“伏羲——女娲”基础之上,出现了西王母的三任cp,最终固定为“西王母——东王公”模式,值得注意的是,这些组合模式均来自山东,且三人之中,只有子路源于历史人物,而风伯与东王公纯属虚构。

这种递变过程,符合汉帝国文化超越地域或流派背景依赖而走向整合,实现了系统螺旋上升的历史趋势,符合全民族性宗教形成的内在逻辑!

参考:《汉帝国的遗产·汉鬼考》作者姜生

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