众所周知人类是胎生哺乳类动物，然而在《山海经》中有一个神奇国度，那里的人民却都是卵生的，而且指的可能正是展翅飞翔的羽民国，那么为什么古人会产生这一怪诞的想法呢？
（一）卵民与羽民
关于“卵民国”的记载比较简洁，郭璞只提到了一点，即他们是卵生的，但是没有提到究竟是谁产下的卵，也就是说他们的父母到底是人呢？还是鸟？
《大荒南经》：“有卵民之国，其民皆生卵，郭璞注：“民卵生也。”
但是，郭璞又在“羽民国”的条目下注释说羽民国之人“能飞不能远，卵生，画似仙人也。”
《海外南经》：羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
所以，两相对照下来，郭璞认为既然羽民国也是卵生的，说不定卵民国和羽民国就是一个国度。如此一来，就解决了第一个问题，即他们的父母的确是人，但却具备鸟的特征，即“为人长颊”却“身生羽”。
这就很有意思了，既然还是人的生理构造，只是多了一对鸟的翅膀而已，怎么就连生殖方式都由胎生变成了卵生了呢？
（二）弃与后稷
如果要说“卵生人”的经典神话，就不得不提殷商始祖简狄吞玄鸟卵而生弃的故事。
《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
不光是商祖契是卵生的，就连周祖后稷可能也是卵生的，虽然其母姜嫄的受孕方式和简狄不同，是踩着巨人足迹就一不小心怀孕了，但是从一些细节来看，后稷的确也是卵生的。比如，在被丢弃到冰上时，有飞鸟像孵卵一样的以翅膀温暖他，而后才被姜嫄收养长之。
《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”
而商族契与周祖后稷“卵生”的神话意义在于，这说明人类始祖的诞生需要用这种具有特定内涵的方式出现。即可能正是卵生宇宙神话在始祖神话中的一种转移和延续。
（三）盘古与鸡子
其实，盘古神话最重要的一点在于：阐释了“宇宙如鸡卵”的创世神话。
《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生于其中，万千八岁。天地开辟，阳清为天，阴清为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日高一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
说到底，这种创世神话的诞生，则可能是建立在对于地球是圆的认知之上，而我们发现古代的“浑天说”就认为宇宙是圆的。正如《张衡·浑仪注》中所云：
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，弧居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之襄黄。”
实际上这种以“卵生”宇宙为母体的创世神话，在很多国家很多民族都有出现，说明了人类文化的同一性，而中国古代的混沌宇宙观和“太极”概念，本身就暗含了世界原形如卵的认识。
（四）卵与鸟
而在《山海经》中其实我们能看到的是“卵生”神话背后的“鸟崇拜”，根据目前研究来看，鸟崇拜主要集中于东夷地区，比如帝俊、太昊以及少昊部族，经常可见关于鸟图腾性质的描述。
《大荒东经》：有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。《大荒东经》有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
而根据傅斯年所提的《夷夏东西说》，赢秦也应当是东夷部族，而后迁至西垂戎狄之间，所以在其始祖神话中，依然顽强地保留着东夷族对于鸟崇拜的信息，表现为始祖女修食燕卵而生大业。
那么，鸟与卵具有什么象征意义呢？阳Sir以为可能与生殖崇拜有关。
一些学者认为鸟与卵正是生殖器的隐喻，比如郭沫若认为“鸟直到现在都是生殖器的别名，而卵是睾丸的别名”，这种观点可备一说。
