我的快乐小窝 > 值得一看 >始祖弃是第一个为周朝定基调的人?他有什么来头?

始祖弃是第一个为周朝定基调的人?他有什么来头?

谁曾为周朝这座大厦贡献了哪些业绩呢?

第一个为周朝定基调的人,是他们的始祖弃。弃是谁,他有什么来头?

《史记·周本纪》中说,弃的母亲姜嫄是有邰氏的女子,她是上古高辛氏帝喾的原配妃子。那么,弃应该就是帝喾的孩子了?等等,事情没那么简单。

《周礼·春官·大司乐》记载:“奏……以祭天神……地示……四望……山川……以享先妣……先祖。”周人祭祀时候的次序是:天地、四望、山川、姜嫄、后稷。这里的后稷,指的是第一任可追溯的始祖弃。为什么周人在祭祀的时候只管后稷和姜嫄,而不祭祀帝喾呢?姜嫄无法孤雌繁殖,她能怀孕生子,必然也能追溯到她的夫君,弃的父亲呀。而且,“子又生孙、孙又生子”的倒序是,孙又有祖,祖又有父,这个“祖宗”,可以无限溯源上去,为什么周朝只追溯到姜嫄就截止了呢?

东汉的经学家郑玄解释说:“先妣,姜嫄也。……生后稷,是周之先母也。周立庙,自后稷为始祖,姜嫄无所妃(配),是以特立庙而祭之,谓之閟宫。”意思是,姜嫄并没有正式的配偶,所以周朝单独为她立庙祭祀。

/周祖陵,位于今甘肃庆城县东山,传说为周先祖不窋之陵。

《史记》说“姜嫄为帝喾元妃”,郑玄却说“姜嫄无所妃(配)”,史料之间出现了互相打架,这种情况应该怎么处理?

如果知道姜嫄时代的生活模式,你也许会感叹,周人能追溯到弃就已经很不错了,至于他的爸爸是谁,别说我们,太史公搞不清,周人搞不清,可能在姜嫄自己那儿都是一笔糊涂账。

你看,《史记》自己接下来一句就是:有一天,姜嫄到郊外玩,看到一个巨人的脚印,觉得好奇又激动,忍不住把脚放进去比划比划,谁知道,不仅路边的野花不能采,路上的脚印也不能随便踩。姜嫄才把脚放进去,就感觉身体有异动,好像突然有个孩子飞进了肚子里。过了十个月,果然生了一个孩子出来。这么看,姜嫄还真的就是孤雌繁殖,这孩子和帝喾毫无关系,周人总不好胡乱攀认祖宗吧?

因为孩子来得莫名其妙,姜嫄觉得很不吉利,就把他抱去偷偷扔了,这一扔还扔了三次。先是丢到一个狭窄的巷子里,可牛马经过他身边的时候竟然都躲开而不踩他,于是姜嫄转移地点,准备把他丢到树林里,恰逢小树林人多,姜嫄只好又把他扔到了还没有春暖化雪的冰上,颇有诚心想整死这孩子的意思。可神奇的事又发生了,不一会儿,扁毛的飞鸟都看不惯人类的这种操作了,用自己的羽毛包裹在他身上,让他不至于冻坏,姜嫄这才觉得这孩子是有神灵庇佑的,赶紧抱回家抚养长大。因为曾经被三弃,他的称呼干脆就叫弃。

在不同的资料中,姜嫄怀孕的过程有所差别。《诗经·生民》中记载:“厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。”这段话翻译下来是,我们的祖先后稷(弃)是姜嫄生的,怎么生的呢?姜嫄求天拜神得来的。她在祭祀的时候,恭敬地“履帝武敏歆”——踩着“帝”的脚印,上天感应到了她的虔诚,于是降下福祉,让她身怀有孕,后稷就出生了。

这里,姜嫄踩的是“帝”的脚印而怀孕。有人为了将神话更合理一些,把这里的“帝”解释为“帝喾”,这样一来,弃的出生就有了多重光环。首先,他的妈妈很明确,是姜嫄;然后,他的爸爸是上古的明君帝喾;最后,他的出生还是有天神加持的,是神的随手一指,才让踩了帝喾脚印的姜嫄能够即刻感孕生子。

如此,周人祖先的降生不仅和各民族的始祖传说一样,有神话色彩,而且,弃的家庭也完整了,不再是“巨人脚印”的孩子。可是,这又没法解释他曾被姜嫄“三弃”的事实。秦汉时注解《诗经》的毛亨、毛苌叔侄给出了这样的推理:“天生后稷,异之于人,欲以显其灵也。”因为后稷异于常人,姜嫄为了体现他的神勇,便故意让他在众人面前显灵,提高和彰显他在家族中的地位。

当代学者结合世界各地的民俗,也给出了另一种解释,即在贫穷的时代,大家养不起孩子,便在孩子出生后,故意将他们置之陷阱,如果能存活下来,就说明这孩子命不该绝,是值得养大的。比如,非洲的某些原始部落就保有和姜嫄一样的操作,他们将新生儿放到牛羊成群经过的马路上,任凭践踏,如果孩子被踩死,绝对算不上人为伤害,他们只会认为这些孩子是被自然所淘汰的,活下来的才是“优等生”。古代斯巴达人也会用烈酒给新生婴儿洗澡,要是他们不能承受,有个头疼脑热的,就任其死亡,而如果经过这一遍折腾还健健康康的,才会送给长老检验,身体各项机能合格的才留下。

东北师范大学教授盛广智就认为,姜嫄三弃后稷,也是因为原始社会物资匮乏,养不活那么多婴儿,所以,他们在生下孩子后会将婴儿再交给大自然选择一次,在艰苦条件下都能存活的,才有资格被哺育养大。如此说来,姜嫄只是例行当时的习俗。

不管这些反推的解释有多符合逻辑,我们都很难断定哪一种才是真相。但可以知道的是,姜嫄与帝喾的关系之所以如此扑朔迷离,原因大概只有一个,中国有一段族外群婚时期,那个时期的家庭特点如孟子所说,“民知其母,不知其父”,姜嫄就生活在这个时代。所以,姜嫄并非是帝喾的元妃,反过来,“帝喾”可能只是姜嫄的群婚中的一个“丈夫”。所以,即使帝喾是姜嫄之夫,却不是她孩子的爸爸,也因此,尽管周人祭祀先祖追溯到姜嫄,却并不直接追认帝喾。或者说,帝喾与姜嫄的关系,只是进入男权的父系氏族社会后,后人按照自己生活的时代的婚姻逻辑,强行让他们“结”为夫妻的。

后来,舜帝将弃封在“邰”地,也可以证明,他是随母亲居住在外婆家的,只有这样,他才有资格继承母系这边的有邰氏,成为当地的小领袖。

弃就已经达到了这种成就,他的后代又经历了哪些艰难困苦,才终于完成大业呢?让我们循着周人祖先的足迹,来复盘一遍周人的创业史。

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