在春秋时期，除了孔子，还有一个人也被后世尊为圣人，他和孔子合起来，被誉为“南季北孔”,也被称为南方第一圣人。这个人就是吴国的公子季札。
吴国从太伯建国开始，传到寿梦时，因为得到晋国的资助，一下子强大了起来。于是，寿梦就自己称王了。寿梦生了四个儿子，他最喜欢的就是小儿子季札，他觉得季札特别贤德，特别有才华。
但是《史记》里，司马迁把季札写得太优秀，太完美了，好像一点缺点都没有，这就不得不让人怀疑司马迁是用了“春秋笔法”，看似写得很优秀，实际上是在怀疑季札的人品。季札的圣人之名，很有可能是他自己作秀、炒作出来的。
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为什么这么说呢？
我们来看看季札做了哪些事。
前面说了，吴王寿梦想让季札继承王位，但是季札站出来，说了一堆大道理，表示自己对王位绝对没有觊觎之心，王位应该由自己的哥哥来继承。
后来，他的哥哥们商量了个办法，就是“兄终弟及”。哥哥去世后，王位依次传给弟弟，最终传到他的手上。但是，轮到他的时候，他还是不愿意当王，而且还离开了。
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那么，他为什么多次拒绝当王呢？
因为，他的志向不是当一个国君，他曾说过，作为一个君子，应该是“能守节矣”，而成为国君，“非吾节也”。
不当国君，他的志向又是什么呢？
作为一个王子，利，他轻易就能得到；国君，他说他不想要。那最能打动他的，无非就是名。当国君，他的影响力只能到达自己的国家；但如果成为名人，那影响力就可以遍及诸国了。
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要想成为名人，该怎么做呢？
他老祖宗的事例给了他启发。当初，太伯和仲雍正是为了把王位让给季历，才从周族离开，千里迢迢来到了荆蛮地区，建立了吴国。西周建立后，周武王寻回了太伯和仲雍一脉，并对他们的行为大加褒扬。
于是，他也做起了谦让的行为。当然，如果只是谦让，我们也不会觉得他人品有问题。最大的问题在于，他明知道他哥哥“兄终弟及”的目的是为了把国君的位置传给他，甚至整个吴国都知道这一点。他要是真的不想要，就应该早早避开，就像他的老祖宗一样。而不是长期活跃在吴国政坛上，积累自己的声望。
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当他的三个哥哥都去世后，整个吴国群龙无首，作为最有资历、最有声望的他，不但不赶紧扶持新王，稳定吴国局势，反而为了彰显自己高尚的品德，甩手走人，丢下一个烂摊子，给吴国的内乱埋下伏笔。
最后，他三哥的儿子僚当上了吴王。这让他大哥的儿子阖闾非常不满。因为如果不是为了让季札当王，根本就没有必要“兄终弟及”。如今，季札不当王，那按顺序也应该是阖闾继任才对。
于是，阖闾就策划了一场政变，刺杀吴王僚，自己当上了王。季札回来之后，对于阖闾手足相残的事情，一句批评的话都没有，反而说了一堆顺从的话。大致内容是说，事情既然已经发生了，那也无可改变，现在新王登基，那我就效忠新王吧。这难道不是贪生怕死吗？如果他真的是一个贤明的人，连这点骨气都没有吗？
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他来到鲁国，要求观周乐。鲁国是周公的封国，是诸侯国里周礼保存得最完好的。季札前后看了几十首乐舞，然后对鲁国的乐舞提出了各种见解，还有不少批评的意见。这一番评论，虽然显示出了他高深的学识，但也有做作的嫌疑。
从鲁国来到齐国，他劝晏婴上交权利和封邑，免得将来引火烧身。到晋国的时候，又说将来晋国可能会被韩赵魏三家瓜分。这两次的言论，把他推上了预言家的行列，让人觉得他是一个眼光毒辣的人。但是，你当着人家的面，对他国政治指指点点，也不是君子所为。
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在郑国的时候，还指点郑国的子产，将来如果执政了，该怎么怎么做。这其实有点介入他国政权的嫌疑。
住在旅馆里，听见有人在欣赏音乐，也要发表一番点评，说隔壁的这个人得罪了君王，还有心情听音乐，这不是给自己找麻烦吗？他一个出门在外的人，还有闲功夫去操别人的心，而且还被人记载下来了。难不成，他还带了一个人，专门记录他的言行，用来做宣传吗？不然，怎么连这么个小事都能被记在史书里。
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到徐国的时候，他看出了徐国国君喜欢他的佩剑，但因为那是使者的礼器，所以没有开口送给他。等到他回来的时候，听说徐国国君去世了，就把剑挂在他的坟前树上，显示出了他的义。但是，人家徐国国君啥都没说呢？说不定，他是听说徐国国君去世了，才特地跑过来挂个剑。反正徐国国君死了，死无对证，他说啥不就是啥了吗？
季札出使各国的言行，虽然内容很好，但是对别人的事情指指点点，也不是君子该做的事。而且，回到出使的事情本身来看，又有蹊跷。
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他是以使者的身份出使各国的。一个国君派人出使其他国家，总有目的。可是，这一次出使了那么多国家，却没有说是为了什么。相反，他的行为更像是打着使者的名义，到各个国家，用自己高深的学识和所谓的圣人之德来碾压别人，对别人指手画脚，从而使自己扬名立万。
孔子对季札非常尊敬，更是推崇至极，可能就是因为季札的所作所为都把自己标榜成了周礼的卫道者。但是，他到底是真君子，还是伪君子。对孔子来说，不重要，毕竟在那个礼崩乐坏的年代，会有人这么做已经很不错了。
