导语：近年来不断出土的文物，以及早期对商纣王的记载，不断佐证商纣王帝辛不只是一个暴君昏君，商纣王究竟是个什么样的人？本文从社会发展的角度入手分析，揭示商纣王的另一面功绩。
在中国3000多年的历史中，商纣王一直被人们视为暴君昏君，他的历史功绩被后世有意抹黑，翻开史书，商纣王的恶行比比皆是，商纣王为什么被抹黑？关于这一点，孔子学生子贡这样认为：
“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
也就是说，商纣王再不好，也没有历史记载的那么坏。民众对大人物的评价有这个特点：如果你好，就会把你捧得高高的像神一样，几乎完美；如果你不好，一切恶行都会归结于你，无恶不赦。
近代以来，随着文物出土和新的史料的整理发现，不少人开始质疑对商纣王的传统记载，提出为商纣王翻案，上世纪60年代，郭沫若先生就提出：
“殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须”
现在，我们一起来看看商纣王的历史另一面。
在商纣王的故事里，妲己是不可避免的话题，封神演义中，更是把妲己写成迷惑纣王、陷害忠良的狐狸精，加速了商朝的灭亡。
红颜祸水，女人误国，凡是亡国之君，免不了和女人扯上关系，如夏之妹嬉，商之妲己，周之褒姒，这是奴隶社会和封建社会女人地位低下的产物，既是历史小说家的调味品，也是封建文人为昏君开脱、愚弄人民的阴暗心理的表露。
但是在商朝，打破当时世俗观念、重用女性的君王却属难得，如武丁时期的妇好，就得到武丁的重用，妇好替武丁四处征伐，打败入侵的雅利安人，推行新政和改革，为武丁中兴做出巨大的贡献。
其实，商纣王的妃子妲己也是一个有才干的女子，有一定的政治头脑，经常辅助纣王处理一些国家大事，协助帝辛新政，深得纣王宠幸。
妲己提出“罚轻诛薄，威不立耳”，向纣王建议重刑法，打破“刑不上大夫”的传统，对反抗的奴隶主施以重刑，处决了一大批奴隶主旧贵族。
而这些直接触犯了奴隶主旧贵族的利益，他们把妲己视为妖魔鬼怪、狐狸精，妖言惑主，无恶不作。后世把“王子犯法与庶民同罪”、“大义灭亲”看作美谈，为何唯独对打破“刑不上大夫”的妲己咬牙切齿？实属不公。
同为四处征伐、重用女性，武丁中兴，妇好被称颂；而纣王却要背上千古骂名，妲己也成狐狸精，只因为结局不一样，商朝的灭亡，就成了诋毁帝辛和妲己最有说服力的理由。
姬发：今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天。
在周朝以前，华夏民族最大的敌人是东夷族，先是炎黄大战蚩尤，赢得了战争和生存空间，炎黄子孙才得以繁衍生息。
但是东方的东夷族是仅次于华夏族的第二大民族，是华夏族最大的竞争对手，商朝时期，东夷族时常蚕食商朝东部地区，在武丁时期曾与东夷发生大规模战争，东夷族被打压。
但商朝后期，东夷族经过恢复发展，实力不断壮大，对商朝东部的威胁也在不断加大。商纣王父亲帝乙上台后，商朝与东夷的战争规模不断扩大，两大民族常年征战。
帝辛即位后，更是加大对东夷族的打击，商朝经过两代君王数十年的大规模战争，终于彻底打败东夷，纣王大军更是直达长江下游地区，东夷元气大伤，开始逐渐融入到炎黄文化中。
商朝的四处征战，为炎黄子孙赢得了更加广阔的生存空间，纣王东征南征更是促进炎黄子孙向南方发展。
郭沫若主编的《中国史稿》认为，帝辛承继了帝乙的战功，最终平定了夷方，并获得大批俘虏，这些战争虽有其掠夺性的一面，但对先进的中原文化向淮河、长江流域的传播（郭主张帝辛所征夷方位于南方淮水流域一带）以及奠定中国统一的规模，都起了一定作用。
但是常年的征战也让商朝内部民众负担加重，战争中俘获的大量奴隶，商朝短时间内无法消化，成为一股潜在的威胁力量。
毛泽东：把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。（见《毛泽东文集》
仿佛每一个文明的初期，都伴随着神权迷信和宗教。商朝时期，神权得到进一步发展，宗教涉及到方方面面，大到国家征战，小到日常生活，都必须进行占卜。近年来大量出土的甲骨文，反映了当时的占卜之术非常频繁。
握有神权的巫术之士权利很大，他们和奴隶主旧贵族相互勾连，限制王权，愚惑大众。他们利用神权，扮演着上天和人间的代理人角色，肆意干涉商朝君王。
这些神权“代理人”成为当时重要的一支政治力量，阻碍了社会的发展。
帝辛上台后，公开抵制神权，神权人士遭到打击，他们和旧贵族联合起来，大骂商纣王，说他“自绝于天”，不敬祖先。
《尚书·商书·西伯戡黎》：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？』大命不挚，今王其如台？」 王曰：「呜呼！我生不有命在天？」 祖伊反曰：「呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！」
封神演义中，说纣王在女娲庙中题诗侮辱女娲，并派遣狐狸精妲己蛊惑纣王，让商朝灭亡。这个故事很大原因就是因为纣王对祭祀、神权的反对和抵制。
但纣王对神权的限制，直接影响了神权在华夏文明中的发展，后世神权始终是王权的附庸，而不是权利的主导。
如果在文明形成初期，没有对神权加以限制，很可能像西方中世纪一样，神权高于王权，凌驾在王权之上。
商朝的权利向来掌握在少数的奴隶主和贵族手里，这些贵族凭借着“高贵”的出身、优越的待遇，大多是守旧的享乐派，他们固守已得利益，反对改革，是社会发展的绊脚石。
纣王上台后，根据这一情况进行了改革，大力从底层选拔了一批青年才干，让他们从政，辅助落实自己的政策，其中也不乏奴隶，如飞廉等人。
《尚书·牧誓》：“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。
商朝是世袭制，贵族可以世代为官，享受政治上、经济上的特权，而奴隶根本就没有机会进入国家的权力系统，并且世代为奴，被奴隶主和旧贵族剥削。
纣王打破传统的用人制度，大力提拔奴隶为官，直接触犯了奴隶主旧贵族的既得利益，他们极力反对纣王的改革。
《立政》：“为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人，同于厥政。”
他们还专门找这些人的缺点，说他们只懂得拍马屁，诋毁他们。
《史记·殷本纪》：“纣用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”
这些奴隶中都是恶人吗？当然不是，比如受到重要的飞廉，率领大军远征东夷，立下了无数的战功，当周武王灭商朝之后，他继续率领军队对抗周武王，最后死在战场上。
西方的周朝，在周文王、周武王时期，不断强大起来。在商朝进攻西方诸侯时，周表面上臣服，避免了商朝大军的攻击，实际上却暗中积蓄力量。
周一面联络结盟其他受到商朝攻击过的各方诸侯，一面联合商朝内部受到打压的奴隶主旧贵族，准备着灭商行动。
当商纣王大军再次向东征讨东夷时，周武王联络西方各诸侯，发动对商朝的进攻，周朝联军趁虚而入，节节胜利，直达商的都城朝歌。
商朝主力都在征讨东夷，一时间没有充足的兵源，临时任用大批奴隶充军，来阻挡周朝联军。
周武王率领的诸侯联军在朝歌不远的牧野与商纣王临时拼凑的奴隶大军相遇，纣王军中的奴隶突然大量的倒戈，造成商朝大败，纣王逃回朝歌，自焚而死，商朝灭亡。
在第四点中提到，商纣王重用奴隶，对奴隶来说是好事，但为什么奴隶不全力支持商纣王，反而阵前倒戈呢？其实，这主要有两方面原因：
1.商纣王重用奴隶，却并没有解放奴隶。商纣王重用一批奴隶来当商朝官员，但这些人只是少数，大多数奴隶的身份并没有得到彻底的改变，所以商纣王并没有得到大多数奴隶的全力支持。2.这些奴隶并不是商朝的世代奴隶，很多都是新奴隶。武王伐纣时，商朝大多数奴隶都是最近几十年新俘获的奴隶，这些商朝的新奴隶，有很多原本并不是奴隶，战败后才沦落为商朝奴隶，对他们来说，商朝是他们的敌人和侵略者。所以，这些奴隶趁武王大军伐纣，阵前倒戈。
笔者认为，商纣王之所以“恶贯满盈”，主要还是商纣王最终失败亡国，成者为王败者寇，再加上周文化和商文化本来就有差异，对商朝很多制度有偏见，最终都归结于商纣王的暴虐昏庸。
随着出土文物的新发现，尤其是商纣王时期的文物出土，我们发现有很多后世史料，不少是对商纣王的诋毁，有意的抹黑了商纣王，夸大其坏，抹杀他的历史功绩。
从社会发展的角度来看，商纣王当时的很多政策，都是社会的发展进步。
大凡大有为之君，历来存在争议，尤其是亡国之君更是如此，诸如秦之始皇、隋之炀帝，商纣王更是被后世抹黑了3000多年。
我们在看待历史时，应该以公正的心态，不应主观臆断，夸大好的和坏的方面，我们应客观全面的看待历史人物，看到他们对后世社会发展的贡献和影响。
唯有如此，才能更好的以史为鉴，以正得失。
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参考文献：《史记》，《尚书》，《毛泽东文集》，《中国史稿》。
