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“夏朝”是否存在?二里头遗址曾出土“七孔玉刀”,用途至今无解

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众所周知,华夏历史自“夏商周”开始。

这种说法也有争议,今天有人说:“夏”之前还有“虞”,不过算不上主流观点;原因很简单,“文明”需要“文字”佐证,如果从甲骨文开始算,华夏历史不过3000多年。

之前,“商”是否存在都是问题,那就别说时间更久远的“夏”、“虞”了;好在1928年在河南殷墟发现了甲骨文,“商朝”得以正名,那么“夏朝”是否存在呢?

对于炎黄子孙来说,“夏”是一定存在的,司马迁的《史记》也对夏朝有所记载;可别家学者不承认啊,要证明一段文明的存在,那就需要“文字”来佐证,殷墟甲骨文却只能证明“商”的存在。

或许有人会说“华夏子孙都知道‘夏商’真实存在,为什么一定要证明给别人看呢?”

乍一看,这话似乎有些道理,但放在学术界就不好说了;这就好像棒子说“泡菜历史”,自己吆喝得再起劲儿,拿不出实质证据,终究成为别人口中的笑话。

咱“泱泱华夏五千年”,虽说炎黄子孙都知道,但也要拿出证据才有底气;就为这口气,我国考古专家们一直在寻找“夏”的痕迹,终于在1959年发现了“二里头遗址”。

到了1975年,二里头遗址再次有了新发现,这次出土的是一批精美玉器,其中最大的一件尤为引人注意,留给后人的谜团也最多,这是一柄“七孔大玉刀”。

顾名思义,这件玉器的明显特点就是“大”,其全长65厘米,宽9.5厘米,最厚处也才0.4厘米;比较明显的还有玉料,大体呈墨绿色,局部有些黄色沁。

“玉刀”整体呈扁平状,两侧有对称凸齿,两面各有交叉直线阴纹组成的网状、几何状的相似图形纹饰;单从纹饰、工艺看,毕竟是三四千年前的东西,今天就显得有些质朴了,但仍不失端庄大气。

除了“大”,玉刀另一显著特点是“七孔”,位置在刀背,七孔等距,连在一条直线上;经专家反复鉴定,这件玉器应为“夏朝”中晚期的产物,它也是迄今二里头遗址发现的最大一件玉器。

“夏朝”是今人起的称谓,说白了,三四千年前还是新石器时代、奴隶制王朝;那时的人能制作玉器已经很了不起了,“原始人”在玉料上钻孔尚可以理解,令今人难以解释的是,这“等距七孔”是怎么做到的?

还不止,直到今天,专家们仍在研究“七孔大玉刀”的用途。

千万年来,华夏儿女对“玉”都有一种难以解释的痴爱,历代古墓就是很好的佐证,但凡位高权重者,陪葬中少不了“玉器”的存在。

先秦篆书中,“玉”字也通“王”字,由此可证古人对玉的推崇,甚至可以理解为:“玉”是权力和身份地位的象征;《左传》载“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”,这说明大禹时代的“玉”已经是权力的象征了。

也因如此,“七孔玉刀”这么大的体型,不少人很自然联想到“象征权威和地位”的礼器;但前面也说了,二里头这次出土了“一批”玉器,如果“七孔玉刀”地位尊崇,又怎能与其他玉器混合呢?

这就引出了第二种猜想,“七孔玉刀”是上古年代,一种特殊的葬式。

迄今考古中也有发现,诸如石刀、玉刀等有一个共同点:钻孔数都是奇数;而且,专家还给出一种猜测:孔数越多,代表玉器主人的身份越高贵!

很明显,“七孔玉刀”同样符合这一特征,可问题也来了,“七孔”属于哪个级别?而且,除了“七孔”外,“大”也是一个明显特征,长65厘米的玉刀,又属于哪个身份级别呢?

除了这两种猜测外,其实还有一种说法。

前面说了,“七孔大玉刀”整体呈墨绿色,局部有黄沁;懂行的人就想,这些“黄沁”究竟是什么造成的?最后得出的答案是“血沁”。

这就吓人了,“玉刀”明显不是用来战场拼杀的,可这“血沁”怎么来的?

联想到“夏”是奴隶制王朝,难道“七孔大玉刀”不是一般的礼器,而是一件高贵的“刑具”?

奴隶制社会,统治者为了巩固王权、控制奴隶,少不了使用一些野蛮刑罚;最厚处仅有0.4厘米的玉刀,虽说算不上锋利,但也能作为刑具使用,而且效果更能震慑奴隶。

关键就在这里,古人眼中的“玉”神圣尊崇,什么样的奴隶,才配得上使用玉刀呢?

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