2022年11月10日，国家文物局通报“考古中国”重大项目的进展情况。在通报会上，有关部门对外发布了面积6万平米的大型殷墟池苑遗址，标志着中国殷墟历史研究和考古工作取得重大进展。
上图_ 殷墟王陵区东围沟G1西段缺口处南北两侧沟口形状（资料照片）
随着甲骨文和殷墟不断地被发现，后人也对商朝的历史有了更多了解。但夏朝历史是否真实存在，目前是有争议的。夏朝没有发现文字，但在司马迁的史记中却有非常详细的夏朝君主名称列表。而洛阳还发现了和夏朝有关的二里头遗址。那夏朝真的存在吗？
对于夏朝历史是否存在这个问题，目前学术界观点是有争论的。中国主流的史学界，也是大众已经形成约定俗成的历史观点认为，夏朝存在的可能性是非常大的。至少我们的历史教科书已经承认夏朝是中国进入国家形态以来的第一个朝代。
但是，虽然夏朝存在的可能性非常大，但夏朝众多的历史细节还需要进一步的考古探索和挖掘。在夏朝文字发现出来之前，“夏朝不存在”这个观点虽然不能作为学术的主流观点，但也有其一定的道理。这个“夏朝不存在”的非学术主流观点并不影响学术主流和民间约定俗成的历史观念，以及中学历史教科书所持有的“夏朝大概率”存在的认识。
那么，为何说夏朝大概率可能性存在呢？
上图_ 陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鹤寿，江西修水人
第一，《史记》对夏朝历史的记录是客观真实的。
有关于先秦时期，上古历史研究这件事情，在历史学界是一个难以回答而头疼的问题。著名历史学家陈寅恪“不敢观三代两汉之书”。这话是什么意思？就是先秦到两汉的历史文学书籍疏漏太多，不可信的地方太多，以至于不能作为正史来判定。这就牵扯到一个问题，相对晚出的历史文献是否可信的问题。
一般来说，历史文献不仅包含《史记》《左传》《国语》《汉书》等书面历史文献，还包含出土的历史文献。按照史学界一般的看法，出土历史文献的可信度是不用质疑的。但目前对夏朝时期所针对的出土历史文献依然是相对晚期的文献，比如西周时期的青铜器上就刻有大禹治水的文字“天命禹敷土，随山睿川。”
结合目前的考古发掘和文献记载，有关夏朝的历史文献是不能够被轻易否定的。虽然他们所处的时代是相对晚期的朝代，但这些有关夏朝历史资料的价值是非常高的。原因有以下几点：
上图_ 夏朝版图
《诗·大雅·荡》记载：殷鉴不远，在夏后之世。这句话就说明，商朝时期的史官就以夏朝的历史作为借鉴，指导商朝君王避免夏朝灭亡的教训。
《尚书》记载，“惟殷先人有册有典，殷革夏命”。后半句殷革夏命说的很明确，商朝取代了夏朝。而殷先人有册有典是什么意思呢？殷朝（商朝）有非常完整的图书典册制度，殷革夏命这个历史事件被记录在商朝的史书里面。
《吕氏春秋》记载，夫夏之将亡，太史令终古先奔于商。三年而桀乃亡。这句话就说明，有史官预感到夏朝即将灭亡而跑到了商朝。跑到商朝三年后，夏桀就灭亡了。
通过以上的历史记载能看到，商朝是有史官的，而夏朝存在史官在“夫夏之将亡，太史令终古先奔于商。三年而桀乃亡。“这句史料中能得到一定的证实。可能夏朝的史官制度没有商朝史官完善，但夏朝史官通过口头相传记录历史，一代代传下去的事情是可能存在的。不然，像大禹治水、太康失国、少康复国、涂山之盟这样的历史事件如何被后世所知晓呢？
上图_ 太康失国
这一点可以从《殷本纪》找到推断和证明，司马迁写《史记·殷本纪》的时候距离商朝过去了上千年。但是，《殷本纪》所记载的商朝祖先和君王的世袭已经被甲骨文所证实。就连商朝第一任君主汤之前的商朝先祖的世袭，记录都是没有大问题的。
既然《殷本纪》有关商朝的历史事实能和考古发现的甲骨文对上，那《夏本纪》所记录的夏朝有可能是历史事实。
目前，司马迁如何在西汉时期考证研究商朝和夏朝的历史，目前已经不可考了。但是可以做出推断的，按照司马迁治史严谨的一贯传统，既然《殷本纪》所记载的事情能被考古学甲骨文所证实没有问题，《夏本纪》所记载事件的真实性也是大概率不会有太大问题的。司马迁有可能通过民间传说的口耳相传的历史，以及其他的历史资料经过不断地考证研究，最终写出了《夏本纪》。
上图_ 司马迁（前145年或前135年-不可考） ，字子长
第二，没有发现夏朝的文字，不代表夏朝不存在文字。
文字的出现，一般被认为是人类社会进入文明时代的直接证据。夏朝是否存在文字，目前还没有定论，毕竟史学界考古没有发现夏朝是否存在文字。
但是，考古学的结论必须是严谨的结论，夏朝的文字没有被发现不代表夏朝就没有文字。根据种种推断证明，夏朝的文字是存在的。
1.甲骨文已经是非常完备的文字体系了，中国文字当中的“六书”在甲骨文当中大都存在。而文字的发展是个漫长的过程，商朝的甲骨文不可能从天而降，存在一个演变的过程。在先商时期，商朝的先人就在使用甲骨文的前身文字。而文明程度比先商人高的夏朝，也有可能有比较成熟的文字体系。等到商汤灭夏后，夏朝的文字大概率被商汤所继承，并结合商人自己的文字不断地发展，最终出现了甲骨文。
夏朝文字不断的演化，最终变成甲骨文，这是符合文字发展客观规律的。
上图_ 二里头遗址平面图
2.龙山文化已经发现有关文字的符号，只不过这些符号文字没有形成完整的文章。大汶口发现的文字符号又在良渚文化中发现，这说明大汶口和良渚文化之间可能存在某些形式的文字交流。龙山文化、大汶口文化所处的时代都在夏朝之前，历史是不断发展完善的，既然大汶口文化已经有文字符号了，那夏朝可能已经有了比较成熟的文字符号。
3.二里头出土的陶器上有符号，有学者认为这些符号为夏朝的文字符号，可以考证出一、二、三、六、七、八等数字符号，以及山、射、竹等名词和其他词语符号。而商朝甲骨文当中是可以找到对应文字的。这个二里头陶器的考古发现就能说明，夏朝的出现成熟文字的概率是比较大的。
上图_ 二里头出土的“一首双身”蛇形龙纹陶片
第三，二里头遗址已经被证明为是夏朝都城。原因包含：历史资料的记载，《史记·夏本纪》《括地志》《国语》对夏朝后期定都洛阳有明确记录。
而C14测年，将二里头遗址多数定在了公元前1730年到公元前1720年之间，而根据夏商周断代工程的考证，夏朝灭亡大约在公元前1600年。所以，二里头遗址在时间上和夏朝后期吻合。再加上二里头有宫殿遗址，符合都城特征。二里头大概率就是夏朝首都，除非有其他直接考古证据推翻二里头为夏朝都城这个说法。
通过以上的记载，不难得出结论，夏朝为信史的可能性是非常大的。如果未来发现夏朝的文字，夏朝历史的真实性也就板上钉钉了。
参考资料：《关于历史上是否存在夏朝的问题》 天津师范大学 杜勇 《天津师范大学学报•社会科学版》
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