《诚廉》试译
第四篇（四曰）——
▲特立独行 独孤求败
早在西周将要兴起的时候（昔周之将兴也），有豪士二人（有士二人），身在孤竹国（处于孤竹），名叫伯夷、叔齐（曰伯夷叔齐）。二人商议说（二人相谓曰）：“既然我们听说西方有个边区领袖（吾闻西方有偏伯焉），似乎要推行王道（似将有道者），那我们怎么还窝在这里不动呢（今吾奚为处乎此哉）？”二位先生就西行去周国找西伯文王（二子西行如周），等他们走到岐山的南面（至于岐阳），那文王已经去世了（则文王已殁矣）。周武王即位（武王即位），要宣扬周国的仁德（观周德），于是武王就派叔旦出发，去提拔胶鬲，在途中所住的四内（则王使叔旦就胶鬲于次四内），与胶鬲盟誓说（而与之盟曰）：“加薪连加三等（加富三等），做官做到顶层（就官一列）。”写了三份盟约，是同样的誓辞（为三书同辞），又为涂血盟约而宰杀了牲口（血之以牲），深埋一份在四内（埋一于四内），双方各持一份回府（皆以一归）。又派太保召公去提拔微子启，在共头山下面（又使保召公就微子开于共头之下），与微子启结盟，盟誓说（而与之盟曰）：“世世代代做头等诸侯（世为长侯），守护殷商王室各种神祇，日常祭祀不绝（守殷常祀），指导王族遵行殷天子《桑林》乐舞之礼（相奉桑林），应该封一片私地在孟诸（宜私孟诸）。”写了三封盟约，是同样的誓辞（为三书同辞），还为涂血盟约而宰杀了牲口（血之以牲），深埋一份在共头山下面（埋一于共头之下），双方各持一份回府（皆以一归）。
▲歃血而盟是信用不够
伯夷、叔齐听了后（伯夷叔齐闻之），相视一笑说（相视而笑曰）：“嘻（嘻）！奇了怪了（异乎哉），这可不是我们所说的王道啊（此非吾所谓道也）。从前神农氏平治天下（昔者神农氏之有天下也），一年四季的祭祀都毕恭毕敬，而不是为自己祈福（时祀尽敬而不祀福也）。他对待有困难的人（其于人也），是精诚信赖，尽心救助（忠信尽治），而自己一无所求（而无求焉）。人家乐意修正世道时就顺势协助他们修正世道（乐正与为正），人家乐意整治家园时就顺势协助他们整治家园（乐治与为治）。从不利用人家的败落而成就自我（不以人之坏自成也），从不利用人家的下沉而拔高自身（不以人之庳自高也）。如今周人见到殷商一片混乱（今周见殷之僻乱也），就急急忙忙代人家去矫正，去救治（而遽为之正与治），崇尚权谋而大肆行贿（上谋而行货），凭借山险来保持威慑（阻丘而保威也）；靠宰杀牲口、歃血为盟来维持信用（割牲而盟以为信），靠四内之地和共头之山密藏盟书来宣称践约（因四内与共头以明行），靠宣扬梦境来争取民心（扬梦以说众），靠动兵杀伐来强取利益（杀伐以要利），企图用这样的方式接过殷商的大统（以此绍殷），其实是以周人的叛乱替代殷人的残暴（是以乱易暴也）。我们听说古代的义士（吾闻古之士），遇到治世（遭乎治世），不回避做官（不避其任）；遭逢乱世（遭乎乱世），不寻求苟活（不为苟在）。现在天下昏暗（今天下暗），周王的德行衰微了（周德衰矣）。与其并入周国而弄脏我们自身（与其并乎周以漫吾身也），不如避开周人来净化我们修行（不若避之以洁吾行）。”
两位先生就一路北走（二子北行），走到首阳山下面隐居起来，甘愿在那里忍饥挨饿（至首阳之下而饿焉）。
人之常情（人之情），下手做事总有分量重的（莫不有重），总有分量轻的（莫不有轻）。分量重的就想竭力成全它（有所重则欲全之），分量轻的就可能弃之不顾，以支持和保全分量重的（有所轻则以养所重）。伯夷、叔齐（伯夷叔齐），这两位义士（此二士者），事到临头都敢舍弃生命以成全自己的大义（皆出身弃生以立其意），因为事情孰轻孰重，他们心中早就确定了（轻重先定也）。
▲古有伯夷叔齐兮 饿于首阳山
《诚廉》研读
伯夷、叔齐，豪士也。
宁死不食周粟，饿死于首阳山，其名节万代流传。
后人取其一点，就可以了。《吕氏春秋》就是这样。
“一点”之外，也可以说说。逆潮流而动啊，太迂啊，放弃改造现实啊，等等，或许都可以算毛病，算缺点。
但是这个“一点”大有深意，不可以拿“点外”的东西来冲淡。这个“点”就是象牙塔。纯真无邪的象牙塔，无比珍贵。
▲象牙塔 哪里找？
常听说劝人要注重现实。这话挑不出毛病，注重现实有什么不好。可是话虽这么说，却各有各的现实。整个躺下，在淤泥里打滚，好快活好快活呀，其实是自我安慰。夜深人静，自己反省一下，内心深处并不满意。
现实刹那刹那生灭不息，你想拖住它，它还不肯。现实本身就要变，就要生出理想。所以理想本来就是现实的。有什么样的理想，就有什么样的现实，这样说也有道理。谈现实而不谈理想，这本来就不现实。因为现实里头本来就有理想。你把现实里头本来就有的理想扔掉，那还成吗？
伯夷叔齐啊，是学不尽的。象牙塔啊，也是研究不完的。不能随便走出象牙塔，这是宝贝。不管是人格的象牙塔，还是艺术的象牙塔，科学的象牙塔，等等等等。由于这些象牙塔，我们的现实生活才如此缤纷，让人流连。
不是吗？
▲可别高不成 低不就啊
