春秋时期，中国历史上曾出现过一个小国，叫随国。它是西周初年周王在湖北分封的一个姬姓诸侯国，故地在今湖北省随州等地区，又名曾国。
作为西周初期周天子分封镇守南方的重要邦国，它的分封在周王朝的眼中，就是一个抢占资源的前沿哨兵。
冷兵器时代，铁、铜等资源是制造兵器的重要物质，而江汉地域拥有着铜矿等重要资源，为此，随国成了周王朝控制铜资源运输的重要据点和遏制楚国等南蛮扩张的重要诸侯。
如果单单这样叙述，随国不过是春秋战国时期千百个诸侯国中不起眼的一个，但偏偏一个人物让随国在中国历史上写下了浓墨重彩的一笔。这个人叫季梁。
季梁何许人也？熟悉中国历史的人都知道，这个人超级可谓超级牛啊。他是我国南方第一位文化名人，开儒家学说先河的重要学者。提起儒家学说，大家都会想到孔子，好吧，告诉大家，孔子还比这位老先生晚出生了200年。
这是后人根据其思想作出的评价。但可惜的是，当时的季梁虽在随国也身居高位，但好像并不太吃香，当的官也只是个小小的大夫。以至于当时的随侯对季梁的诸多治国方略被始纳而后弃，致使随国一步步走向灭亡。作为亡国之臣的季梁因此郁郁而终。
一代政治家、军事家、思想家得此下场，可谓悲矣。生不逢时，又不遇伯乐，真是可惜。那么，季梁究竟对中国历史有哪些贡献呢？
他是中国最早的无神论思想提出者
辅佐随侯期间，他提出了“夫民，神之主也”的唯物主义思想。
大家知道，从夏商开始，人类历史上最初的祭祀崇拜形态就是对自然物和自然势力的崇拜，社会上逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，认为神灵护佑着人类，人民只能战战兢兢每日占卜，每日祭祀、谄媚，以讨好祈求神灵的福佑。
可以说，这种思想一是受当时人类认知水平的限制，二是君王统治阶级政治的需要。虽然当时也有帝王和人民之觉醒，大家因天命不达而有过怨恨，甚至在一些文章中有过阐发，却始终未能动摇神权的主导地位。
而当时只是一个士大夫的的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把“神为民主”的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出“夫民，神之主也”的哲学观点。
这还得从一个故事说起。鲁桓公六年（前706年），楚武王率军侵犯随国，两军相持，武王派人议和，却故意装出一副窝囊的样子。随侯中计，急于出师追击楚军，季梁赶忙加以劝阻。
季梁从楚人求和与“羸师”的假相，告诫随侯：“所谓道，忠于民而信于神也。”对于随国现状，他一针见血的指出：“如今百姓还在挨饿，君王却纵情享乐，而祝官史官在祭神时虚报功德，这样的小国如何能够抗拒大国？”
随侯后以供品丰盛纯正而取信于鬼神进行辩解，季梁于是发表了奠定其哲学思想的精髓论断：“夫民，神之主也。”
他认为，一个圣明的君王应该首先把百姓的事情办好，然后才是致力于祭祀鬼神。并且向随侯提出了“务其三时，修其五教，亲其九族”的施政方针。指出如此才能“民和”，才能“神降之福”，才能在施政过程中“动则有成”。反之，如果“民各有心，而鬼神乏主”，只靠祭品丰富，“何福之有”？
如今，史家公认，中国的民本思想源于《尚书》的“民为邦本，本固邦宁”与“民之所欲，天必从之”。殊不知，季梁的民“主”，比《尚书》标榜的民“本”岂止进了一大步。
他是历史上奉行和平外交政策的先行者
从一个故事可以看出端倪：前506年，伍子胥为报父兄之仇助吴王阖闾攻破郢都，楚昭王携家眷仓皇出逃弃都避难，落脚郧地却差点遇害，最后逃到随国。吴国军队包围随国，要求交出楚昭王。随人却断然拒绝，还配合秦军助昭王复国返都，“楚人德之”。
而随楚“不解之缘”的缔结和坚定倡导者，就是此前200多年的季梁。他当时坚定地提出了“修政而亲兄弟之国”的政治主张。
何谓“亲兄弟之国”？就是指随国要和汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国亲近。当时，随国作为一个不大不小的国家，周围有晋、楚两个大国，还有不少小国，置身这样的境地，如果不同周围的国家建立良好关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之。
正是看到了这一现实，季梁敏锐地提出了“亲兄弟之国”的外交政策。事实证明，效果是明显的。据史载，春秋时期，楚国后期壮大起来，不断去侵犯他国，然而楚随之间的战争见于文献记载的仅为三次。
第一次楚国不战而退，第二次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，不外乎是随国在坚定执行亲善友邻的思想，两国之间互不攻伐、互惠互利。
另外，在《左传》《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了较为深远的影响。
他的诸多军事思想影响孙武
提起古代的军事家，大家都会想到孙武，其著有《孙子兵法》13篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，他也被后世称为兵圣。殊不知，他的许多思想启蒙于春秋早期的季梁。
如透过事物某些现象和假相去分析事物的实质。在《左传》中有一段记述，说了楚武王侵略随国的事，季梁通过一番深入细致的分析，让随侯明白了楚国“求成”的现象和“嬴师”的假相，看出了楚人侵略的实质，并戳穿楚人的阴谋。
季梁的这一军事思想，被大军事家孙武加以总结和发挥，成为著名的战争指导原则，即“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退者；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
指挥战争讲究灵活机动，也是季梁的特点。桓公八年，楚随发生战斗，随国少师根本无视季梁所建议的“弗许而后战”、“怒我而怠寇”的作战方针，力主猝然迎敌。季梁看无法阻止，又提出了新的作战方案。
季梁这种灵活机动、避实击虚的战略思想，在《孙子兵法》中得到了进一步完善和发挥。《孙子兵法·虚实》说：“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。”
至于《孙子兵法·计》中“攻其不备、出其不意”的战略思想，很可能也受到季梁“避实击虚”战略思想的启迪。
此外，季梁还朦胧地意识到政治是决定战争胜负的重要因素。对国与国之间的战争的成败，人主张从“道”上来寻找原委。
而这一思想在孙武的著作中也有体现，而这一说法的提出，似乎也是受到了季梁政治决定军事这一朦胧意识的诱发。
参考资料：《史记》《孙子兵法》
