商鞅是法家的代表人物，商鞅有一个“弱民”，韩非也是法家代表人物，把弱民理解为“不能帮穷人”，把商鞅套成韩非，去骗一些没读过《韩非子》的人，着实是不错的选择。
“穷人穷是因为懒，不能帮”，这种论断的话商鞅确实说得出来，但是韩非说不出来。
韩非说过类似的话，但不是“穷人不能帮”，而是“给穷人发地不适用于所有情况”。而且说这话并不是为了讨论扶贫，而是反讽儒墨两家做事机械，纸上谈兵，只知道说漂亮话。
韩非之所以被称为“法家集大成者”，是因为韩非为法家补全了理论基础。在韩非的理论下，依法治国的物质基础，是人具有“趋利避害”的本性，而法律通过赏罚规定了何为“利”，何为“害”。
所以，韩非推论说：人民只是根据现有法律和法律的执行力，做出最符合自己利益的决策。进而，韩非才能得出这个结论：国家究竟是安定还是混乱，根源在国家是否实行了全面法治，而其法律又是否符合现实需求（即所谓善法）。
韩非讨论的是国家存续的基础、社会运转的规律这样比较偏理论的话题。所以，韩非绝对不会把“穷人不能帮”作为一个论点来论述。
韩非确实说过类似的话，但不是“穷人不能帮”，而是“给穷人发地不适用于所有情况”。
该语出自《韩非子·显学》，主要目的是骂儒墨只看外在现象，不顾内在原因，不具体问题具体分析，只知道说些好听的看上去对的话来骗人。
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
韩非说“非侈则堕”的时候，列了很多前置条件。在这里批评的是什么？批评的是“与贫穷地以实无资”吗？明显是批评的是“学士”们对于“民贫”一概以“与地”，不知道具体问题具体分析嘛。
这里其实是在嘲讽儒家墨家只知道说些好听的来骗人，说些纸上谈兵的话。因为下面韩非就开始强调“好官要从基层选拔，猛将要从士兵中选拔，根据功勋不断晋升，而不是听这些家伙的鬼话就觉得他们行，不然要吃大亏，长平之战就是前车之鉴。”
那么对于人民真正变得贫困的这种情况，韩非的意见是什么？让他们自生自灭吗？
“苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。
“民贫”在韩非那里是国家治理水平恶劣，政治衰败，人民普遍痛苦的表现，所以绝对不存在“人民自己因懒致贫”这个糊弄鬼的答案，最终一定是要归结到执法不严，法不合宜这两个关键点上的。
“人是趋利避害的”这个观点，来自荀子的“性恶论”。说“性恶”不准确，其实应该叫“性喜乐”。
这和两千多年后，英国的亚当·斯密在《国富论》中提出的“经济人假设”比较相似，荀况-韩非这对师徒早在2000多年前就认识到了这一点，并将其作为“法治”非常重要的理论根基之一。
荀子认为，人和所有动物都是一样的，喜欢那些让身体快乐的事，厌恶那些让身体痛苦的事情。所以人是好荣恶辱，好利恶害，好逸恶劳的，这和人喜欢饱，讨厌饿是一样的。
韩非对“性喜乐”论进行了发散，延伸到法律层面，提出“法律除了惩罚作用，还具有教育作用”。因为法律的“赏罚”，规范了“利害”，而人是“趋利避害”的，因此法律可以起到确立“价值”的教育作用。他可能是中国最早意识到法律除了有“惩罚作用”，还有“教育作用”的人。
进一步，韩非用自己的理论去解释商周和春秋的社会变迁，提出人民总是在法律和制度的规定下，做出最符合自己利益的选择。并认为，“先王之治”的核心，不是周礼的具体典章，而是全面“依法”。
所以国家的治乱之因，实非君王是否任用了贤能，亦非君王是否博爱，而是国家治理有没有依法，其法又是不是善法。
最后，韩非总结的结论是：
第一，君主应该设立善法，规范人的行为，教育人的认知；
第二，君主应该全面依法治理，不能做任何个人好恶的赏罚。
出土的秦法竹简
韩非的讨论，主要集中于国家存在的基础和社会运转的规律。
所以韩非的文章里，一旦出现“民穷”、“民绝其望”这种词，一定是要讨论制度问题了。
人民大规模贫困，是懒汉因懒致贫啊，这种傻话是公孙龙那个级别的杠精说的。
给韩非个“穷人不能帮，穷人穷是因为懒”的罪名。实在是诬蔑了古人，教坏了后人。
那么后来秦朝为什么灭亡呢？
战争时代已经结束，天下已经统一，秦国却依旧按照“战时法令”治理国家，聚敛财富，自然是不行的。
过去，为了打仗，为了自卫，过得苦一点，老百姓也能忍受，等战争结束就好了；
现在，天下已经平定，秦王，哦不，皇帝却还是不消停，日子还是那么苦。
而且皇帝聚天下财，也没有正经搞建设，而是给自己营造宫室、穷奢极欲，那自然就变得难以忍受，老百姓自然就会揭竿而起。
适合战时的“善法”，放在平时，那就变成了“恶法”，秦国自然便螺旋向下，走向灭亡。
秦始皇去世的时候，之所以想要传位太子扶苏，是因为扶苏是个仁慈、宽厚的君主，能够主导完成秦国和秦法由“战时”向“平时”的转变，给天下“松绑”。
但人算不如天算，胡亥继位，赵高当权，扶苏自裁。
天下不仅没有“松绑”，反而被捆得更紧，秦国很快就在“王侯将相宁有种乎”的起义中灰飞烟灭了。
好了，韩非的法家故事就先讲到这里，喜欢我的文章，记得点赞关注哟~
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参考文献：
1.《韩非子》.韩非（战国）
2.《史记》.司马迁（西汉）
3.《国富论》.亚当·斯密
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