孟子认为，实行“仁政”的前提是要有“仁心”，并加以扩充，通过仁政得到民心，实现政德。
所以，对孟子政德思想的论述主要体现在仁政、民本以及王道思想三个方面。从仁政方面讲，孟子以性善论为基石，进一步推行仁政理论；
孟子是中国历史上第一个提出性善论的人，同样孟子也强调“四善端”学说。孟子认为人的本质是心的这种状态要始终一致趋向善的目的。
仁政思想继承的是孔子所提倡的仁学，孟子进行继承发展，历史上第一个提出仁政的思想家。孟子作为儒家思想的集大成者，被誉为“亚圣”，在儒家的地位仅次于孔子。孟子将人性归结于善的一方面，认为人生来都是具有善心的，且具有良知良能的，这就是其仁政思想的理论基础。
孟子的“仁政”思想主要是针对统治者而言的，在孟子的“仁政”思想中十分强调“君德”，“天下之本在国”、“君仁，莫不仁”、“君子之守，修其身而天下平。”在孟子眼中，天下治理的根本在于一个国家的强大与否，但是对于国家而言，君主怀仁且正直便是根本，孟子同样重视君子治国。在孟子眼中，能够称得上君子的人，就是有仁德的人，有仁德就能够推行仁政。
当然，孟子依然看重的就是君子应该加强对自身的修养，修己身之后就能够做到去平天下的目标。儒家思想自始至终都是非常重视“立身”与“平天下”的关系，想通过“立身”去做“平天下”的事。
所以，孟子在政德思想的最具有借鉴价值的就在于他所性善论基础上提出的仁政学说，进一步奠定了儒家政德思想的重要地位。
孟子的政德思想还有一个重要的理论，就是“民贵君轻”的民本主义思想。孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为，在君主和社稷面前，人民才是最重要的。
孟子说：“是故得乎丘民而为天子”认为要想当天子，就不能放弃普普通通的老百姓，正所谓心系百姓便能胸怀天下。
孟子是民本思想提出的奠基者，并且进行了系统的论证，将民本思想比较系统的阐述到为政之中，在当时能够认识到人民群众的力量，就是比较先进的思想，并且能被后世的思想家不断继承发展。
由此可见，在孟子眼中，政权的更迭，取决于对民众的态度。在孟子政德思想中，就是要重视人民群众在政治中的重要地位，为政者任何时候都不能忽视人民群众的力量。这正是马克思主义哲学所强调的，人民群众就是历史的创造者。
孟子的“民贵君轻”的政德思想在春秋战国时期确实有其历史合理性和现实意义，其“民贵君轻”的政德思想既是一种政治主张，同时又是社会道德理想，特别是对于“民心”的高度重视，表明其“仁政”是关于“民心”的一种政德方式，对于封建统治者来说，确有借鉴意义。
孟子政德思想中的王道思想，同样也是不可忽视的。孟子的“王道”思想是对孔子之道及当时的时代精神的反思。
在孟子看来，王道的内容包括以德化民、尊贤使能与以民为本。“以德服人者，中心悦而诚服也。”霸道只能使人力量不足短暂臣服，王道却能使人心悦诚服。
孟子王道思想的核心内容还是离不开他的仁政学说，仁政思想的核心基于政德思想，即为政以德思想。在孟子眼中，实行王道思想，就是要道德去感化人民，人民都能拥有道德。并且还要重视对人才的选拔和任用，最终提出以民为本的思想，目的就是更好地实现为政治国，维护好统治秩序。
由此可见，孟子的王道思想就是其政德思想的重要内容，在当时的历史环境中，通过强调德在统治中的重要作用，具有一定的积极意义。但是其思想提出过于理想化，施行具有一定的困难，这也是孟子王道思想的局限性。
综上所述，孟子政德思想的主要内容首先体现在他所提出的仁政之中，这也在儒家政德思想中占有重要地位的一部分内容，仁政思想后世影响巨大。
最后，孟子以王道思想作为其政德思想的归结点，论证了为政治国中需要具备的一系列条件。
